مولده

محمد بن محمود بن محمد لطف الباري الزبيري، ولد في صنعاء سنة 1338ه^[1]، العام الذي توفي فيه والده^[2].

تعليمه ونشأته

تلقى تعليمه المبكر في أحد المساجد وحفظ القرآن الكريم بعدة قراءات وهو لم يبلغ العاشرة، ثم في المدرسة العلمية وبعدها في الجامع الكبير بصنعاء واستعاب ثقافة عصره ومصره من علوم لسانية وشرعية وأدبية واجتماعية، فكان على صغر سنه إماماً لمسجد التقوى بصنعاء يأسر القلوب بتلاوته، ويجتذب الصفوف بخطابته^[3].

وتأثر الزبيري تأثراً شديداً بتعاليم الصوفية ونُعم بها كما لم ينعم بشئ آخر، فقال عن نفسه: "ما عرفت ما يسمى غرور الشباب ولا طموح الشباب إلى منصب، لأني من مطلع شبابي جنحت إلى التصوف وغرقت في الطريقة الروحانية حتى انتزعني منه الأدب"^[4].

وقبل نشوب الحرب الكونية الثانية انتقل إلى مصر ليتم دراسته، فالتحق بدار العلوم حصن اللغة العربية. وقبل أن يتم دراسته فيها عاد إلى اليمن عام 1941م. وكانت الأوضاع فيها متردية، استشرى فيها الفقر والمرض، ولم يقم الحكام بواجبهم نحو مكافحة هذين البلاءين، وزاد الأمر سوءاً انتشار الجهل وانتصار حكام اليمن له^[5]، فأذهل هذا الوضع الزبيري فصرخ متألماً:

نشاطه الإصلاحي

رأى الزبيرى في بداية حياته حالة الجمود في وطنه التي فرضها الإمام يحيى^[7] والقائمة على الطبقية والظلم والتخلف، فسعى بكل طاقته لإخراج بلاده من عزليتها وفتح آفاق المعرفة أمام أبنائها وإطلاعهم على ما وصل إليه العالم المتحضرمين تقدم علميٍ تكنولوجي في مجالات شتى يحسن الاستفادة بها^[8].

وبدأ الزبيري نشاطه الإصلاحي في القاهرة بتأسيس جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي واصلت نشاطها بعد عودته إلى اليمن مما عرضه للسجن، ثم أخرج عنه 1942م فسعى إلى مبدأ مهادنة السلطنة محاولاً إقناع الحكام بالسماح للشعب بممارسة حقوقه ولكن دون جدوى^[9].

ولما يئس الزبيري من استجابة الحكام لدعوته للإصلاح، ترك المصانعة وأعلنها عليهم حرباً ضروساً، سلاحه فيها شعره المتفجر الملتهب، فقد كان يعتقد بأن للقلم في مقاومة الطغيان فعل الحديد والنار، وقد عبر هذا الاعتقاد نثراً وشعراً فمن ذلك قوله:

"كنت أحس إحساساً أسطورياً بأني قادرٌ بالأدب وحده على أن أقوض ألف عام من الفساد والظلم والطغيان"^[10].

فارتحل إلى عدن سنة 1944م لعله يستطيع أن ينطلق منها لتحقيق الحرية لقومه، فعمل على بث روح التضحية والثورة في الشعب اليمني عن طريق صحيفته التي أصدرها في عدن سنة 1946م باسم "صوت اليمن" واختاره اليمنيون المقيمون هناك رئيساً للاتحاد اليمني، وأسلموا له راية الجهاد^[11].

إن الزبيري وإخوانه نمازج متميزة في النشاط والحركة بحيث استقطبوا الكثير من رجال اليمن وشبانها، للسير معهم في طريق الدعوة إسلامية، وقد وفق الله سبحانه وتعالى الأستاذ الزبيري وإخوانه إلى قطع مراحل طيبة في هذا السبيل، حيث كان التجمع اليمني يتخذ الإسلام أساساً لحركته، ويلتزم أفراده منهج الإسلام خلقاً وسلوكاً وعقيدة وشريعة ونظام حياة للأفراد والمجتمعات والدول، فكان هذا الشباب المسلم اليمني في صفائه ونقائه...يمثل أهل اليمن الأصلاء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم:

"أتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ^[12]"

الزبيري شاعر القضايا

لم يترك الزبيري قضية عربية أوإسلامية إلا وتحدث عنها شعراً أو نثراً وأوقف معظم شعره لقضية الكبرى وحرية بلاده وشعبه فأوجد لنفسه مكانة متميزة في الشعر العربي اليمني، مما جعل من الصعوبة على الباحثين المهتمين بالشعر في بلاده تجاوز نتاجه الشعري الذي جعل اسمه يتردد في المراحل الانتقالية للشعر في اليمن^[13].

من أشهرها قصيدة "عالم إسلام" التي ألقاها في مؤتمر حاشد في باكستان:

و لم يخل شعر الزبيري من التفات إلى قضايا الإسلام والمسلمين ما منح شعره بعداً إسلامياً وإنسانياً واضح المعالم. ولم يستطع شاعر عربي قبل الزبيري أن يصور بشعره الظلم والظالمين بمثل القوة التي صورهما بها، وأن يرسم للطغاة صوراً تكشف حقيقتهم وتسخر من جبروتهم مثل ما رسمها، وقارئ دواوينه لا ينفك يطالع هذه الصور المعبرة واللقطات الحية^[15].

و تفردت قصائده المدافعة عن المظلومين المنددة بالظالمين كما يعرض في قصيدته "العصماء" أوضاع المسلمين وأحوالهم ومعاناتهم، ومنها قوله:

و نجد معظم أشعاره عن قضية بلاده " قضية اليمن" كما قال في "نكسة الثورة اليمنية":

تصور هذه المقطوعة دهشة الأحرار المثاليين عند ما فجعوا بانبعاث روح الطغيان بعد مرع الطاغية، وتحول الجماهير إلى وحوش تفترس منقذييها.

اهتم الزبيري في شعره بقضية الإسلام الأولى "فلسطين" وله فيها قصيدته الشهيرة "في سبيل فلسطين":

والتفت إلى قضايا باكستان وكشمير وألقى قصيدة بعنوان "استقلال الهند وباكستان" وقال فيها:

وقال الزبيري في قضية كشمير وأرضه:

أرض كشمير أرضه والثرى الطاهر فيها آباؤه وجدوده

في دمائهم ذلك الوادي فمنها أفواضه وبروده

ليس يخلو من عرفهم في ثرى كشمير لا وردة ولا عنقوده

ما رأينا الأوطان تشترى بمالٍ، إنما يملك التراب شهيده^[20]

الزبيري في باكستان

باغتيال الإمام يحيى بن حميد الدين وفشل الثورة 1948م هرب إلى باكستان، وبقي هناك حتى 1952م^[21]، كما قال بنفسه:

"كنت مشرداً بعد نكبة عام 1948م ومطارداً من كل بلدٍ على ظهر الأرض، وكانت البلاد العربية كلها تحت سلطان العروش الرجعية ونوفوذها وهيّبتها تلك العروض التي هزها مصرع الإمام يحيى، وكانت كل حركات الشعوب تعاني نكسة عامة، ولم نكن نعرف لنا ملاذاً يومئذٍ غير باكستان الدولة الإسلامية الفتبة التي كانت محط كل الآمال"^[22].

ولقي من الشعب الباكستاني كل تكريم فقابل هذا التكريم بمثله فتغنى بهذا الشعب الأبي، وأنشد أجمل قصائده فيه، وأذاع روائع شعره من إذاعة الدولة الناشئة كما أنشد عن الشعب الباكستاني:

أ ضويف الإسلام في شعب باكستان حقٌ عليكمو تأييده

أنتم ذُخرُه وأنتم أمانيه الغوالي وشدوُه ونشيده

في يديه حقٌ فلا تخذلوا لحقٍ وأنتم حماته وجنوده

أمره أمركم لكم منه ما كان سواء نحوسه وشعوده

فاحذروا أن تحايدوا إن هذا الشعب منكم يكيدكم من يكيده^[23]

مع تراخي العهد أمكن للزبيري التعرف على شخصيات عربية في العاصمة الباكستانية، هم باقة عطرة من نبلاء العرب يأتي في مقدمتهم السفير الشامي والشاعر الإنساني عمر بهاء الدين الأميري^[24]، والسفير المصري عبد الوهاب عزام والسياسي الأردني اللامع عبد المنعم الرفاعي^[25]، وقد أمكن له معهم وبهم تنسم أنفاس الطمانينة مضافاً إلى شخصيات باكستانية يأتي في مقدمتهم شيخ الإسلام في باكستان محمد شبير أحمد العثماني، وبتعاون الجميع أمكن للزبيري أن يلتحق بالجامعة العباسية في لاهور مدرساً للأدب العربي، كما فتحت إذاعة باكستان أبوابها لأحاديثه النافعة والماتعة^[26].

إن الله سبحانه وتعالى أراد أن يجعل من تطواف الزبيري في كبريات عواصم الإسلام درساً وتطبيقاً لتصحيح تصوارته عن مفاهيم أساسية كانت مغلوطة لديه ولدى جيله من مصلحي اليمن، فقد افاد من بقائه قرابة خمس سنوات في باكستان، ومن خلال مقروءاته الجديدة ومزاولته الوثيقة لذلك الطراز النبيل من سفراء العرب واعتنائه الخاص بإبداعات شاعر الإسلام خبرة ناضجة لحقيقة التعليم الغربي الذي أراد المتعمر من ورائه تشويه بل سلخ الجيل من جلد دينه وأمته ولذلك رأينا الزبيري بجهد لتعريب كثير من النصوص الإقبالية^[27].

وقد وجد الزبيري في شخصية إقبال الفذة وفي شعره الإنساني عزاءً ودفأً يؤنس وحشته في ذلك المنفى البعيد. وقد أراد أن يبدد أعوام الغربة والاغتراب من شعر إقبال وفي محاولات مضنية لترجمة القصائد التي تتفق مع إحساسه المتمرد وحلمه النيل. وقد كتب ذات مرة يتحدث عن تجربته في ترجمة شعر إقبال يقول:

"كان الأستاذ محمد حسن الأعظمي يقدم لي معاني المقطوعات القصائد الشعرية لإقبال من الأدرية إلى العربية نثراً مقتصراً فيها على المعنى الأصلي فأتناول هذا النص المنثور وأرجع أحياناً إلى الأصل أتلمس روح إقبال من وراء هذا الحائط الحديدي الذي يحجزني عنه حائط اللغة الأردية والمصطلحات الشعرية الخاصة بهذه اللغة ثم انطلق بروجي في هذا الجو متحرراً من قيود الترجمة تاركاً حبل خيالي على غاربة واثقاً من أن معاني إقبال التي تسكن في هذه القصائد المدونة ليست إلا ومضة من روحه الواسعة التي لا تخضع لحدود ولا لقيود. ولا ريب أنه ليس من اليسير أن يترجم الشعر إلى نثر فكيف به أن يترجم إلى شعر، وكيف بهذا الشعر إذا كان أجنبيا عن لغة الشاعر إنا لمعضلة كنت أشعر معها –إذا ترجم بعض بعض المعاني ترجمة حرفية أحياناً- أني أظلم إقبالاً وأنتزع روح شعره من جثمانها ثم أرغمها على أن تسكن جثماناً آخر، هيهات.....".^[28]

و هكذا انصرف الزبيرى عما بدأه من ترجمته لشعر إقبال ترجمة شعرية، ومضى يتفهّمه في اصله الأردي أو الفارسى باستعانه بعض الإخوة الزملاء الباكستانين من محبىّ إقبال.

نموزج من ترجمته:

بقي الزبيري في باكستان لمدة ما يقرب خمس سنوات، وفي عام 1952م هرع إلى مصر عند ما علم بقيام الثورة فيها وعاش فيها حتى قيام الثورة اليمنية 1962م، واستمر الزبيري في مصر يدعو لإنصاف شعب اليمن عن طريق المقالات التي ينشرها في صحيفة "صوت اليمن"^[30].

وفاته

لقد أدرك رحمه الله بعد كل ما بذل من جهد أن الدعوة الفردية لا تجدي، وأنه لا بد من تنظيم يتبنى نظاماً مقبولاً لدى الشعب اليمني بأسره يكون بديلاً لك هذه الدعوات التي أغرقته في بحار من الدماء ولم يكن الزبيري ليعدل بالإسلام نظاماً، فقد عاش حياته مؤمناً أن لا حياة للمسلمين إلا بالإسلام فسارع إلى إنشاء حزبه باسم "حزب الله" فالتف حوله خيرة الرجال في اليمن، وانطلقت دعوته تجوب آفاق اليمن فتلقى المجيبين والملبين، وبدأ حملة واسعة في أرجاء اليمن يخطب الجماهير داعياً غلى ما آمن به، انتهى به المطاف إلى جبال "برط" وينما كان يلقي خطابه أنطلقت رصاصات غادرة تخترق قلبه المؤمن فسقط شهيداً على تراب اليمن التي وهبها حياته كله، وفي هذا اليوم أول نيسان 1965م صمت الصوت التي هز اليمن^[31].

آثاره

وقد ترك الزبيري آثاراً وبصمات وأعمالاً تدل على عظمته وعلمه وحبه لشعبه، وله مؤلفات كثيرة منها ما طبع ومنها ما لم يطبع.

له ديوان " صلاة في الجحيم" صدر عن دار الهنا للطباعة والنشر بالقاهرة سنة 1964م، و"ثورة الشعر" صدر عن دار الهنا أيضاً سنة 1962م، و"نقطة في الظلام" ونشر من دار العودة بيروت في عام 1982م،و قصائد نشرت في عدد من مصادر دراسته^[32].

وله عددٌ من المؤلفات السياسية والرسائل الثقافية منا "الإمامة وخطرها" و"على وحدة اليمن" و"الخدعة الكبرى في السياسة العربية" و"مطالب الشعب" و"دعوة الأحرار" و"وحدة الشعب" ورواية واحدة هي "مأساة واق الواق" نشر من بيروت 1978م^[33].

حوالہ جات