إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا عبده ورسوله.

أما بعد: فإنّ السنة النبوية هي المصدر الأساسي الثاني للشريعة الإسلامية. وهي مبينة للقرآن الكريم. وعلم السنة من أشرف علوم الدينية؛ لأنّها مقتبسة من أقوال النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته.

وإنّ الاشتغال بالحديث وعلومه والتصنيف فيه، خير ما يشغل به الوقت إذ هو إرث الأنبياء ومطلب الأتقياء.

وقد اجتهد علماء السلف لحصول علم الحديث، وجمعه، وأخذه من أهله، ثم تبليغه إلى من بعدهم. وكان العلماء الربانيون من هذه الأمة على ما وهبوا من القوة في غاية الجد والاجتهاد في جمع سنة نبيهم ﷺ، وتدوينها في الكتب والدواوين.

ويجب معرفة حال رواة الحديث لتمييز الصحيح من الضعيف والصدوق من الكذوب لأن الإسناد من الدين. ومن العلماء الكرام الذين أدلوا دلوهم في هذا البحر الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي المعروف بالبزار البصري المتوفى سنة إحدى وتسعين ومائتين هـ، أحد أئمة الجرح والتعديل، ومصنّف الكتاب "المسند البحر الزخار" وكان ثقة حافظا.

قال يعقوب بن المبارك "ما رأيت أنبل من البزار ولا أحفظ منه"،^[1] وقال الدارقطني: "ثقة يخطئ كثيرا ويتكل على حفظه"،^[2] وقال أبو الشيخ الأصبهاني "وكان أحد حفاظ الدنيا رأسا فيه ولم يكن بعد ابن المديني أعلم بالحديث منه.^[3] وقال البغدادي: ثقة حافظ وتكلم على الأحاديث وبين عللها"،^[4] وقال الذهبي الإمام الشيخ الحافظ الكبير تكلم على أسانيد المسند الكبير.^[5]

وأشهر مصنفاته: "المسند" وهذا المسند قد يسمي ((المسند المعلل))، ويقال: ((مسند البزار))، ويقال: ((المسند الكبير). وهذا المسند من المسانيد النادرة الرائقة، لأنه قام الإمام البزار بأحسن ترتيبه على المسانيد، وعلق على أكثر الأحاديث وعللها وبين فيه الكلام على علل الأحاديث والمتابعات والتفردات وبين أحوال رواتها بذلك الحديث؛ قال ابن كثير: "ذكر البزار فيه عللا كثيرة للأحاديث وشرحها"،^[6] وقال أيضاً: "ويوجد فيه من التعليلات ما لا يوجد في غيره من الكتب والدواوين وكتب العلل وكلامه صحيح نجد فيه تعليلاتٍ وأحكاماً خفيّة في تعليل الأحاديث ".^[7]

والإمام البزار من المسهلين من أئمة التعديل والجرح ومع هذا هو ماهر بعلوم الروايات.

ويتضح مما ذكر أنه إمام الجرح والتعديل، جليل المقام، لكن يخطئ أحياناً كما أخطأ كثير من الكبار والصغار ولم يسلم من الخطأ إلا من عصمه الله عز وجل، فأردت أن أجمع أوهامه من المسند البحر الزخار بالتحقيق والتعليل كي أوضحهم للمسلمين للفائدة التي تحصل من الجرح والتعديل ولم توجد دراسة ولا تحقيق في هذا الموضوع.

فالله المستعان وعليه التكلان.

الوهم الأول (أخطأ في الإسناد فتفرد في ذكر الراوي)

روى البزار عن عمرو بن علي الفلاس ثنا يحيى بن سعيد ثنا مالك عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال ،،،إلخ^[8] وإنما الصحيح ما رواه يحيى بن سعيد عن بن أبي ذئب عن سعيد كما قال أحمد ثنا يحيى عن بن أبي ذئب قال ثنا سعيد به،^[9] وهكذا رواه البخاري وابن حبان بسنديهما،^[10]

فوهم البزار: في السند حيث ذكر مالكاً موضع ابن أبي ذئب وليس سنده بمحفوظ عن مالك.

الوهم الثاني (أخطأ في السند فأدخل فيه راوياً):

الراوي: العلاء بن زبر بن عطارد الريعي الدمشقي لم يرو عن أحد ولم يرو عنه أحد.^[11]

قال الإمام البزار فيه بسنده عن زيد بن عبيد الدمشقي أنه قال نا عبد الله بن العلاء عن العلاء بن زبر عن أبي سلام عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: "بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان ،،،إلخ".

ثم قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه،،،،وعبد الله بن العلاء بن زبر وأبوه مشهوران”.^[12]

لكن الراوي المذكور ليس بمشهور ولم يحدث شيئاً، ولم يذكره العلماء بجرح ولا تعديل وليس هو من رجال الحديث، ونسبه معروف وهو بابنه عبد الله بن العلاء يعرف وابنه ثقة معروف روى عن الأوزاعى والزهرى وروى عنه زيد بن الحباب وروى له الستة والطحاوي،^[13] ووثقه ابن معين ويعقوب بن شيبة والعجلي وابن حجر وابن حبان.^[14]

فأخطأ الإمام البزار حيث أدخله في سند الحديث بين عبد الله بن العلاء وبين أبي سلام كما ذكر الآن.

والسند الصحيح: نا عبد الله بن العلاء عن أبي سلام عن ثوبان كما رواه الطبراني بسنده به.^[15]

الوهم الثالث (أخطأ في السند فقلبه)

قال البزار بسنده: "عن حيوة عن ابن هبيرة عن بكر بن عمرو عن أبي تميم الجيشاني عن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: لو أنكم توكلون على الله حق توكله ،،، إلخ".^[16]

فأخطأ في الإسناد فقلبه.

والسند الصحيح: ((حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني))؛ هكذا رواه الترمذي وقال حسن صحيح".^[17]

الوهم الرابع (أخطأ في الحكم على السند):

قال الإمام البزار: "حدثنا أبو كريب قال: نا زيد بن الحباب قال: نا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي حبيبة عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: " أنا حظكم من الأنبياء وأنتم حظي من الأمم".

ثم قال: وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن رسول الله ﷺ إلا أبو الدرداء ولا نعلم رواه عن أبي الدرداء إلا حبيبة ولا عن أبي حبيبة إلا أبو إسحاق ولا عن أبي إسحاق إلا الثوري ولا عن الثوري إلا زيد ولا عن زيد إلا أبو كريب ولا نعلم أحدا تابعه على هذا الحديث”.^[18]

فأخطأ الإمام البزار في حكمه عليه حيث قال: هذا الحديث غريب، لأن الرواية مروية بسند آخر عن صحابي آخر كما قال الدارقطني: "حدثنا محمد بن مخلد عن زيد بن إسماعيل عن معاوية عن سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي عن عبد الله بن يزيد الأنصاري الحديث".^[19]

الوهم الخامس (أخطأ في الحكم على السند أيضاً):

قال الإمام البزار عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: "العلماء خلفاء الأنبياء ،،، الحديث"، ثم قال البزار: "وهذا الحديث إسناده صالح داود وكثير لا نعلمهما في غير هذا الحديث".^[20]

فأخطأ فيه البزار حيث قال "وإسناده صالح" لأنه هو يقول داود وكثير مجهولان، وهما أيضاً ضعيفان وغير معروفان عند العلماء فأما كثير بن قيس فضعيف ولم يرو عنه إلا داود بن جميل هذا الحديث وضعفه ابن سميع ودحيم والدارقطني وابن حجر،^[21] وأما داود بن جميل فلم يرو عنه إلا عاصم بن رجاء ولم يوجد إلا في هذا الحديث فهو مجهول العين وجهله الدارقطني ورماه الذهبي بالقدر وضعفه ابن حجر.^[22] فكيف بإسناد صالح.

الوهم السادس (أخطأ في اسم الراوي):

الراوي: ((القناد)) وهو إبراهيم بن عبد الملك البصري أبو إسماعيل القناد روى عن قتادة ويحيى بن أبي كثير وروى عنه إسحاق بن أبي إسرائيل ولُوَيْن ويحيى بن درست، وروى له الترمذي والنسائي.^[23]

لكن قال الإمام البزار: "حدثنا أبو كامل حدثنا القناد - واسمه إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل".^[24]

فأخطأ البزار: في اسمه حيث قال: القناد - واسمه إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل.

والصحيح: أن اسمه إبراهيم بن عبد الملك كما قاله النسائي وابن حبان والدار قطني والطبراني في هذا السند.^[25]

الوهم السابع (أخطأ في اسم الراوي):

الراوي: مبشر بن أبى المليح من أهل البصرة، واسم أبى المليح عامر بن أسامة بن عمير الهذلي، روى عن أبيه أبى المليح وروى عنه عباد بن سعيد وشعبة وروى له الطبراني في الكبير والحاكم.^[26]

قال البزار بسنده: "عن عباد بن سعيد عن مبشر مولى أبي المليح عن أبي المليح عن أبيه رضي الله عنه أن النبي ﷺ صلى صلاة قال: فسمعته يقول: رب جبريل وميكائيل ومحمد أجرني ،،،إلخ"^[27].

فأخطأ البزار: لأنه لم يقل أحد مبشر مولى أبي المليح بل قالوا مبشر بن أبي المليح.

فالسند الصحيح: ((عن عباد بن سعيد عن مبشر بن أبي المليح عن أبيه أبي المليح عن جده أسامة بن عمير رضي الله عنه به)) هكذا رواه الطبراني والحاكم بسنديهما عن عباد به.^[28]

الوهم الثامن (أخطأ في تعريف الراوي):

قال الإمام البزار: "عبد الصمد ولم نسمعه إلا من ابنه عنه".^[29]

وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد التميمى العنبرى،^[30] روى عن شعبة وهشام الدستوائي وروى عنه ابنه عبد الوارث وأحمد ويحيى وأبو خيثمة وإسحاق وابن المديني وبندار وخلق ومات سنة ست أو سبع ومائتين، وروى له الستة وغيرهم،^[31] ووثقه ابن سعد والحاكم وذكره ابن حبان في الثقات وصدقه ابن حجر.^[32]

فأخطأ البزار: حيث قال لم نسمعه إلا من ابنه، لأنه هو ثقة معروف وروى عنه غير واحد، وروى أيضاً البزار عن غير واحد عنه في مسنده.

الوهم التاسع (أخطأ في نسبة الراوي):

الراوي إسماعيل بن مسلم أبو إسحاق هو بصري وسكن مكة مدةً مديدةً لتجارة أبيه بمكة، فلكثرة مجاورته يقال له المكي، روى عن الحسن والشعبي والزهري وروى عنه ابن المبارك والأوزاعي والسفيانان وروى له الترمذي وابن ماجة،^[33]

قال البزار فيه: "وهو بصري وينسب ويقال إسماعيل المكي ولكنه نزل البصرة فنسب إليها".^[34]

فأخطأ البزار في نسبته: لأن الصحيح: ((أن أصله بصري ونزل مكة فنسب إليها))؛ هكذا قال ابن سعد وهلال بن بشر وأبو زرعة.^[35]

الوهم العاشر (أخطأ في توثيق الراوي):

الراوي ثابت بن حماد أبو زيد البصري روى عن علي بن زيد ويونس وروى عنه أبو إسحاق الضرير وإبراهيم بن زكريا وروى له الدارقطني وغيره،^[36] وذكره العقيلى في الضعفاء وجهله وضعفه ابن عدي والدارقطني جدا.^[37]

فأصاب البزار في تجهيله حيث قال: "لا نعلم روى إلا هذا الحديث".^[38]

لكن أخطأ: حيث قال "وكان ثقة"،^[39] لأنه جهله أولاً ثم قال: "ثقة".

الوهم الحادي عشر (أخطأ في الحكم في السماع):

الراوي محمود بن لبيد بن عقبة أبو نعيم الأشهلي المدني روى عن النبي ﷺ وعمر وعثمان وأبي سعيد الخدري وروى عنه الزهري وتوفي سنة ست وتسعين، وروى له مسلم والأربعة،^[40] ووثقه ابن سعد والعجلي وأبو زرعة.^[41]

قال الإمام البزار فيه: "ولا نعلم سمع محمود بن لبيد عن عثمان وإن كان قديما".^[42]

في صحبته اختلاف وفي صحة صحبته قال البخاري بسنده عن محمود بن لبيد أنه قال: "يوم مات سعد ابن معاذ أسرع النبي ﷺ حتى قطعنا نعالنا"،^[43] وقال الترمذى: "أدرك النبي ﷺ وكان غلاماً صغيراً ورآه"،^[44] وقال ابن حبان هو صحابي وكذا قال ابن حجر.^[45]

وقد سمع من عثمان؛ قال محمود سمعت عثمان على منبر يقول: "لا يحل لأحد يروي حديثا لم يسمع به في عهد أبي بكر،،إلخ"،^[46] وقال أيضاً: "أنه رأى عثمان عليه ثوبان أصفران له غديرتان على بغلة له".^[47]

ظهر من دراسة الراوي المذكور بأنه ثقة وقد اختلف في صحبته والصحيح أنه صحابي وفي جميع أحواله ثبت سماعه من عثمان.

فأخطأ الإمام البزار: في حكمه عليه بأنه لم يسمع من عثمان.

الوهم الثاني عشر (أخطأ في الحكم في عدم المتابعة وفى السماع):

قال الإمام البزار بسنده: عن خالد بن الحارث أنه قال: "ثنا حميد عن أنس قال قرأ رجل من البقرة وآل عمران وكان يكتب بين يدي رسول الله ﷺ ،،، إلخ".^[48]

ثم قال: "وهذا الحديث قد رواه ثابت، عن أنس فأظن حميدا سمعه من ثابت ولم يتابع ثابت عليه".^[49]

فأخطأ البزار: في قوله بأنه لم يتابع ثابت عليه وفي قوله بأن حميداً سمعه من ثابت لا من أنس، لأن ثابتاً قد توبع عليه بحميد الطويل وعَبْد الْعَزِيزِ بن صهيب وهما أيضاً سمعاه من أنس فالثلثة كلهم رووه عن أنس، وروى عنهم الستة وغيرهم أصحاب الكتب؛ قال ابن حبان في صحيحه بسنده عن معتمر بن سليمان قال: "سمعت حميداً قال سمعت أنساً الحديث،^[50] وأخرج البيهقي عن يزيد بن هارون أنه قال: "أنا حميد عن أنس به"،^[51] وقال البيهقي بعد روايته عن حميد: ورواه أيضاً ثابت عن أنس،^[52] وأخرج البخاري بسنده عن عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ به^[53].

الوهم الثالث عشر (اختلفت قولاه في الحكم على الراوي في آن واحد):

الراوي محمد بن عمر بن واقد الواقدي أبو عبد الله، روى عن أبيه وبكر بن سهل الدمياطى وروى عنه ابن سعد وتوفي سنة سبع ومائتين،^[54] وهو كذاب كذبه الشافعي وابن راهويه وابن معين وأحمد وابن حبان واتهموه بوضع الحديث،^[55] وتركه ابن معين وابن نمير والبخاري والنسائي وابن حجر ونهوا عنه وذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين.^[56]

قال البزار: "وهذا الحديث مما لم يتابع الواقدي على روايته”،^[57] وقال أيضاً: "فقد تكلم فيه أهل العلم وضعفوا حديثه”،^[58] وقال أيضاً: "وقد روى الناس عنه وتكلموا فيه ولم يثبتوا عليه حجة إلا ظنا وفي حديثه نكرة”.^[59]

الخلاصة: ظهر من دراسة الراوي المذكور بأنّه متروك وضاع كذاب. فأصاب البزار في حكمه عليه بأنه قد روى الناس عن الواقدي وتكلموا فيه وضعفوا حديثه وفي حديثه نكرة. وأما قوله: "تكلموا فيه ولم يثبتوا عليه حجة إلا ظنا"، فأخطأ فيه لأن البزار هو يقول: "لم يتابع عليه، وفي حديثه نكرة" ثم يقول: "ولم يثبتوا عليه حجة لضعفه إلا ظنا"، وأيضاً ضعغه الجمهرة العظيمة وتركوه فافهم.

الوهم الرابع عشر (اشتبه عليه راويان فجعلهما واحداً):

الراوي ياسين بن شيبان ويقال: ياسين بن سنان العجلي الكوفي، روى عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي عن النبي ﷺ حديث المهدي وروى عنه وكيع وابن نمير وأبو نعيم وروى له ابن ماجة،^[60] واتهمه البخاري وتركه ابن حبان،^[61] وصدقه ابن معين وأبو زرعة وابن حجر وزاد ابن حجر ووهم من زعم أنه ابن معاذ الزيات.^[62]

قال الإمام البزار فيه: "وإنما كتبنا هذا الحديث مع لين ياسين لأنا لم نعرفه عن النبي ﷺ إلا بهذا”.^[63] وقال البزار: ثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا أبو نعيم ثنا ياسين الزيات العجلي عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية،^[64] وقال في موضع آخر: ياسين بن معاذ يقال: ياسين الزيات ولم يكن بالقوي”.^[65]

ظهر من دراسة الراوي المذكور بأنه صدوق وليس هذا بياسين الزيات ومن ظنه ياسين بن معاذ الزيات ضعفه.

فأخطأ الامام البزار: والمتأخرون في هذا المقام فجعلوه الزيات وهو ضعيف وهو ياسين بن معاذ الزيات وأيضاً البزار جعلهما واحداً كما مر آنفاً.

حوالہ جات