يختلف إقبال الناس على الحياة من شخص لآخر حسب رأيهم وظروفهم الإجتماعية والسياسية والنفسية التي تؤثر عليهم سلبا وإيجابا. ونتيجة لتلك الظروف والمؤثرات بعض الناس يقبلون على هذه الحياة فرحين سعداء لا يرون في الدنيا إلا كل خير ولا يأملون إلا الخير والسعادة. وهم الذين يعيشون حياتهم سعيدة فرحة ويدعون إلى الإستمتاع بالحياة وإلى التفاؤل. هؤلاء هم المتفائلون الذين يرون الحياة جمالا وسعادة ويبحثون فيها عن الجوانب المضيئة المشرقة ويصفونها ويصورونها بأجمل الصور وأحلاها.

إن التفاؤل يقود الناس إلى التعامل الإيجابي مع الكون المنظور والغيبي، والمتفائل ينظر إلى الحياة بطريقة أكثر حيوية وإيجابية من غيره، ويرى الجوانب المشرقة في الحياة غير المظلمة منها، وبالتالي يؤثر التفاؤل تأثيرا كبيرا على التفكير والعمل كما أنه يوسع في إمكانية تحقيق النجاح في نفس الوقت، ويبعث على كسب الأعمال الحميدة في الدنيا والآخرة. لذا يعد التفاؤل ضرورة من الضرورات التي لا يستغني عنها الإنسان.

إنه يقود الإنسان ألى مفاهيم مهمة وعظيمة مثل حسن الظن بالله تعالى، الذي يعد أهم ركن في النجاح. والمتثقف بثقافة التفاؤل يشعر بآثاره في كل زمان ومكان، مثل تفاؤل المريض بالشفاء، وتفاؤل الأم بوضع الجنين مولودا صحصيحا سليما، وتفاؤل الطالب بالنجاح والتقدم، وتفاؤل التائب بقبول الله لتوبته، وتفاؤل الصالح الطائع برفع درجاته عند ربه.

وظاهرة التفاؤل قد ظهرت جلية عند شعراء المهجر مع أنه يوجد من بينهم من سلك مسلك التشاؤم ولكن التفاؤل نجده لديهم غزيرا وفيرا، والشعراء المهجريين الذين سلكوا مسلك التفاؤل نجدهم داعين إلى حياة مثلى تسودها الفضائل والمساواة والإنسانية. وكانت دعوتهم واضحة هادئة غلبت عليها روح الألفة والمحبة والإخاء، وهم يؤكدون بدعوتهم تلك أن لهذه الحياة صورة مشرقة زاهية إلا أن الإنسان يحتاج إلى نظرة متفائلة ليرى روعتها وجمالها. وهم قد أدركوا كل هذه المعاني السامية بعد تأمل طويل وخبرات واسعة مريرة وهم قد هاجروا من بلادهم وأهاليهم، ولذا نجد الشعراء المهجريين قد نالوا إعجاب كثير من القراء والطلاب والنقاد. ولنقدم إلى القارئ بعض النماذج الشعرية على التي تملأ بالنزعة التفاؤلية لدى شعراء المهجر، على سبيل المثال ميخائيل نعيمة الذي يرشد إلى القوة والصبر في مواجهة النكبات وعدم القنوط واليأس. يقول في قصيدة "الطمأنينة"

ثم يقول:

وهذه هي دعوة صريحة واضحة إلى مواجهة الصعاب في الحياة.

أما "رشيد أيوب" فهو لا يدعو إلى مواجهة الصعاب فقط بل يدعو إلى بحث الجوانب المضيئة في الصعاب. يقول في قصيدة "زمان الخريف":

ومن هؤلاء المتفائلين، الشاعر المهجري الكبير "إيليا أبو ماضي" الذي جعل التفاؤل والاستمتاع بالحياة فلسفة له، فدعا إلى التمتع والتفاؤل وبأن السعادة بيد الإنسان إذا أراد الحصول عليها، وقد كثر في شعره الدعوة إلى التفاؤل ومنه قصيدته المشهورة "فلسفة الحياة" فيأتي هذا البحث لنبين فيه إستراتيجية التفاؤل في ضوء تلك القصيدة المشهورة معتمدا على النقاط الآتية:

معنى الإستراتجية

معنى التفاؤل.

نبذة عن الشاعر.

إستراتجية التفاؤل في ضوء قصيدة "فلسفة الحياة".

وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

معنى الإستراتيجية:

أصل كلمة استراتيجية هو التعبير اليوناني استراتيجوس (strategos) ومعناه التعبير عن الأمر العسكري والقيادة في حين من الأحيان. ثم تطور مفهومها العام واستعمالاتها. فأريد بها مجموعة من الوسائل التي تستخدم لتحقيق الوصول إلى الأغراض المحدودة. كما أريد بها أيضا: التخطيط لحملة والأسلوب الذي يجر به القائد عدوه إلى الحرب والمعركة. وأريد بها كذلك: التدابير التي تستعمل في تحريك قضية ما للوصول إلى الجهة الحاسمة في الظروف أكثر ملائمة.

ونظرا إلى التطور الذي نشاهده في سائر مجلات الحياة اليوم، توسع استعمال كلمة "استراتيجية" كذلك فبدأ لكل مجال من مجالات المتعلقة بالمعاش والإقتصاد، والسياسة والإجتماع، والجيش والحرب، والأمور الدينية استراتيجية خاصة به. فالاستراتيجية هي فن يمزج فيه بين الفكرة والوسائل من أجل الوصول إلى قبول الغاية ، أو من أجل تحقيق الغايات الحميدة.^[5]

ومع أن الإستراتيجيات تتنوع بتنوع ميادين الحياة إلا أن الإستراتيجية تبقى واحدة في حقيقتها من حيث الأصل والهدف والأسلوب. أما التقسيمات فهي إنما وقعت لضرورات مختلفة مثل العملية والأكاديمية، أو لتوسع مفهومها ومدلولها.ومما لا شك فيه أن لكل موقف استراتيجية مناسبة ولكل قيادة إستراتيجية كذلك فإنها تتأثر بالزمان والمكان والبيئة والإمكانيات العقلية والتقنية.^[6]

معنى التفاؤل:

الفأل ضد الطيرة والجمع فؤول، وقال الجوهري: الجمع أفؤل وأنشد للكميت:

وتفاؤلت به وتفأل به، يقال: تفاءلت بكذا وتفألت. والاسم: الفأل: أن يكون الرجل مريضا فيسمع آخر يقول: يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول: ياواجد، فيقول: تفاءلت بكذا، ويتوجه له في ظنه – كما سمع – أنه يبرأ من مرضه أو يجد ضالته، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم: كان يحب الفأل ويكره الطيرة.^[8] وهنا يظهر الفرق ما بين الطيرة والفأل، فالطيرة: ضد الفأل، وهي فيما يكره، كالفأل فيما يستحب، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، والفأل فيما يحسن وفيما يسوء.^[9] والفأل الصالح: الكلمة الحسنة، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح: الكلمة الحسنة^[10].وهذا يدل على أن من الفأل ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح. يقال: تفأل بكذا. ويقال: لا فأل عليك، بمعنى: لا خير عليك، ولا طير عليك، ولا شر عليك. والإفتئال: افتعال من الفأل^[11]. قال الكميت يصف خيلا:

إذا التفاؤل: هو الكلمة التي تحاكي المنظومة الإنسانية – بوجدانها وأحاسيسها وخلاياها الواعية، وتملأ مخزونها في اللاوعي ليكون ذخيرة متوفرة مترادفة تبعث على السلوك الإيجابي في الحياة – فتبعثها على الطمأنينة في أوقات صعبة، وظروف عسيرة، وتمنحها روح التجدد وقابلية السعادة، وتحرك في كوامنها الإيجابية ومقوماتها، وتنهض بها إلى الجد والإجتهاد والإقبال على عمل الدنيا والآخرة بكل حرفية ونشاط، وروح وحماس، وإقدام ومسؤولية.^[13]

نبذة عن الشاعر

هو إيليا ضاهر أبو ماضي ولد سنة 1889م،^[14] بقرية المحيدثة وهي قرية لبنانية تقع قرب بكفيا في قضاء المتن الشمالي وكانت مدرسة القرية أول بيت علم دخله ونال من علمه واستطاع نيله.^[15]

في سنة 1902م حدثته نفسه بالمهاجرة إلى أمريكة لظروف سياسية واقتصادية فترك قريته وتوجه أولا إلى الإسكندرية.^[16] حيث كان له عم يتعاطى بيع السجاير قال أبو ماضي في ذلك:" وفي الإسكندرية تعاطيت بيع السجاير في النهار في متجر عمي، وفي الليل كنت أدرس النحو والصرف تارة على نفسي، وتارة في بعض الكتاتيب." وهكذا راح الفتى يحصل من العلم ما استطاع التحصيل، إلى أن كانت سنة 1921م، فأصدر ديوانه الأول بعنوان "تذكار الماضي".^[17]

إن الحياة في مصر لم تقدم لإيليا كل ما كان يصبوا إليه، ففي سنة 1912م يمم الولايات المتحدة،^[18] التي جذبت الألوف من أبناء وطنه واستقر في مدينة سن سناتي إلى جانب أخيه مراد يعمل في التجارة ويملأ أوقات فراغه بالدرس والمطالعة ونظم الشعر، وفي سنة 1916م انتقل إلى نيويورك وإلى حياة الصحافة والأدب.^[19]

لإيليا أبو ماضي عدة دواوين شعرية نشرت في حياته وبعد وفاته منها: تذكار الماضي والجداول والخمائل وتبر وتراب، وإلى جانب تلك الدواوين الضخمة قام الشاعر بأعمال أدبية جليلة أثناء قيامه في المهجر، ففي سنة 1916م بعد وصوله إلى نيويورك عهد إليه في تحرير مجلة "المجلة العربية" وفي سنة 1918م عهد إليه في تحرير مجلة "مرآة الغرب" لصاحبها نجيب دياب، وفي سنة 1929م أنشأ مجلة "السمير" وقد حولها سنة 1936م إلى جريدة يومية. وفي سنة 1920م اشترك في تأسيس "الرابطة القلمية" وكان شاعرها الفذ الذي غزا صيته العالمين القديم والجديد.^[20]

"مات الشاعر العربي إيليا أبو ماضي، بعد أن ردد اسمه على كل لسان، وغني بشعره في كل مكان، إن إيليا أبا ماضي حي بقصائده الرفيعة، وأدبه الإنساني، وموسيقاه الرائعة، وقصصه الجميلة، وتسلسل الحركة والصور في شعره تسلسلا عجيبا. إنه شاعر الصور، والتجارب الباطنة العميقة، والإيحاء الذاتي المؤثر".^[21]

وكانت أنغامه عزاء المنكوبين، وطمأنينة الحائرين، وابتسامة في وجه الزمان إذا عبس، وأثبت كيان الفكر العربي في العالم الجديد.^[22]

وإيليا أبو ماضي في شتى أطوار شعره وشتى مراحل حياته رجل التفاؤل، والدعوة إلى الحياة والطبيعة في إشراق وانفتاح قلما نجدهما عند غيره من شعراء الرومنسية الحديثة.^[23]

زار إيليا أبو ماضي لبنان بعد 36 عاما قضاها في أمريكا. ثم عاد إلى نيويورك.^[24] وفي سنة 1957م توفاه الله وهو لا يزال في أوج نشاطه الصحافي الشعري.^[25]

إستراتيجية التفأؤل في ضوء قصيدة "فلسفة الحياة

لا شك أن إيليا كان يدعو إلى التفاؤل والإستمتاع بالحياة في معظم شعره ومن أجمل ما قال له في هذا الصدد قصيدته "فلسفة الحياة" التي وضع فيها الشاعر أصولا للتفاؤل والحياة السعيدة، وتلك الأصول قد استمدها الشاعر من حياة الإنسان العامة – وهي كالآتي:

#الاستمتاع بالحياة وعدم الالتفات إلى جوانبها المظلمة:

يقول:

يتعجب الشاعر من الإنسان الذي لا يعرف من الحياة إلا الشكوى وهو لم يمرض بعد، فكيف يكون حاله عندما يمرض فإنه شر الجناة والمذنبين في الأرض لأنه يخاف ويتحذر من الموت قبل وقوعه فيبقى مقيدا بتلك الفكرة طوال الحياة، وبفكرته التشاؤمية تلك هو لا يرى في الورود سوى الأشواك ويعمى من مشاهدة الندى على أوراقها مثل التاج. فالإنسان عندما لا يجعل الجمال من عناصر نفسه لا يستطيع أن يرى في الكون شيئا جميلا.وهؤلاء المتشائمون ذوو النفوس السوداء الثقيلة أصبحوا بأنفسهم عبئا ثقيلا على الحياة. إذا على الإنسان أن يعيش وفق طبيعته فالحياة لا تقوم على الأحزان والهموم، وإذا لم يستفد من نعمة الحياة الجميلة فهي سترحل وستمضي ويبقى ذلك الإنسان كئيبا حزينا. فعليه أن يحكم عقله حتى يعلل الحياة تعليلا صحيحا فإن الشقاء والسعادة في يد الإنسان.

الطيور تعرف قيمة الحيا

يقول:

على الإنسان أن يعيش وفق مشيئة الحياة لأنه غير قادر على رد القضاء. والطيور وسيلة له في ذلك ومثالا يمكن أن يحتذى به وقدوة يصل بها إلى ما يريد، فهي تعيش سعيدة في الحقول التي هي ليست ملكا لها، ولا تبالي بالصقور التي ملأت الفضاء عليها وبكثرة شباك الصيادين. وهي التي تشاهد غيرها تؤخذ حيا فتسجن في الأقفاص والأخرى تقتل ومع كل هذه المصائب والأخطار تغني مبتهجة مسرورة تشتغل بإستقبال الصباح بالغناء ووداع الأصيل بالنجوى.

وهذه الطيور لا تبالي بما يكدر صفحة حياتها فتستمر في الاستمتاع وهي تعلم أن عمرها لا تزيد على شهور قليلة من العام، فلماذا تبكي وتندب مع أنك ستعيش عمرا طويلا. فابحث في حياتك كل ما يسعدها مثلما تفعل الطيور عندما تلتمس الظل عند اشتداد الحر عند الظهيرة. تأمل الطيور وحياتها وتعلم منها حب الحياة والاستمتاع بالطبيعة واترك كلام الناس الذي لا ينفعك ويبعدك عن الحياة وملذاتها.

الاعتقاد الجازم بأن الحياة لم تخلق ليشقى فيها الإنسان:

يقول:

إن الحياة ليست مكانا للشقاء للإنسان لأن مآله للتراب مهما يكن، ملكا كان أو عبدا ذليلا. فالنجوم يجب أن تعلم أنها تطلع لتغرب بعده فلماذا تخاف من الغروب. والشاعر يدعو الإنسان بأن يستمتع بكل لحظة تمر عليه فإذا وجد مكانا ظليلا وقت الهجير عليه أن يستظل به ولا يفكر في أنه سيتحول بعد مدة من الوقت. وعندما يرى السماء مكفهرة غاضبة فعليه أن يتوقع المطر ونزوله بالخير ولا يتوقع الشر. نحن لم نأت إلى الحياة لنشقى ونحزن وكل من يملك عقلا عليه أن يدرك ذلك ويريح عقله. فإن كثرة الهموم تقضي على الإنسان.

على الإنسان أن يكون مصدرا للجمال:

يقول:

يطلب الشاعر من الإنسان أن يكون مثل العصفور الذي يتغنى سعيدا في جميع الأوقات حتى في حبسه في القفص، ولا يكون مثل الغراب المتشاءم الذي يقبل الذل باحثا عن الدود في الأرض أو مثل البومة التي لا تعرف إلا البكاء على آثار الديار المهجورة، وعلى الإنسان أن يؤمن أن السعادة إنما تقوم على التبادل والتعاون ويجب أن لا يحصرها في محيط ضيق لا يسع لغيره، بل يجب أن يأخذ في الحسبان سعادة الآخرين فبالتالي يسعد قبل الآخرين. فالماء في الغدير لا يكون صافيا عذبا إلا إذا كان دائم الجريان ويسقي في جريانه الحقول على جانبيه فيبقى الماء فيه رقراقا صافيا. أما لو حاول أن يحصر فائدته على نفسه فيحبس ماؤه في داخل حوضه فسرعان ما يفسد هذا الماء ويعكر فلا يصلح لنفسه ولا غيره حتى يصبح مصدرا للأمراض والآلام والشقاء. وهكذا يجب أن يكون الإنسان. فلينشر السعادة ويفيد البشرية. وأن يكون مثل نسمة الفجر العليلة التي تمتع الطبيعة وتنشر شم الزهور في الأرجاء . ولا يكون كالرياح الحارة المحملة بالغبار فتملأ الأرض خوفا وصياحا وعويلا. ويطلب من الإنسان أن يكون مثل الكوكب المنير الذي يسري الغابات والأنهار والروابي والسهول في ظلمة الليل. ولا يكون كالظلام التي لا تحب العالم فتغطيه بالأستار كأن العالم ميت لا حياة فيه.

وفي ختام القصيدة يدعو الشاعر الإنسان بأن يخلق في نفسه الجمال فسيرى الوجود جميلا ويسعد به دون شقاء وألم.

تلك هي قصيدة "فلسفة الحياة" ولعلها دستورا للحياة الهادئة الهانئة وقد وصل فيها الشاعر إلى تلك المعاني السامية من خلال تجاربه المريرة ولكنه انتهى إلى تلك النزعية التفاؤلية التي تكسو الحياة ثوبا جميلا من السعادة والسرور.

حوالہ جات