ملخص:

ينصب اهتمام هذا البحث على معالجة قيمة التناص في شعر الشاعر الأندلسي ابن اللبانة الدّاني، وتناول مواطن تجليها، وكيفية إفادة الشاعر من الآيات القرآنية الكريمة؛ نظرًا لما يقدمه القرآن الكريم للمبدع من إمكانات لغوية رحبة، وكذا الموروث الشعريّ العربيّ القديم الزّاخر بالصور والمعاني السامية في جانبيها التعبيري والجمالي. وقد خلص البحث إلى أن شاعرنا كان دائم التواصل مع النص القرآني المعجز، ودائب الاتصال مع النصوص الشعرية السابقة عليه.

الكلمات الدالة: التناص، ابن اللبانة، القرآن الكريم، الشعر العربي القديم.

مقدمة:

يعدّ ابن اللبانة، أبو بكر، محمد بن عيسى بن محمد اللخمي الداني، واحدًا من شعراء الأندلس الكبار، الذين عاشوا ما بين القرنين الخامس والسادس الهجريين، ولد وتوفي بمدينة دانية^[1]، نسب إلى أمه ؛لأنها كانت تبيع اللبن، تردد على ملوك الطوائف، وارتبط ببني عباد، لا سيما المعتمد، الذي كرّس له جلّ أشعاره فكان معدودًا في جملة شعرائه في أخر مدّته^[2]

ولعل ما حدا بالباحث إلى تناول فكرة التناص – في شعر ابن اللبانة – أنها لم تحظ – في حدود اطلاعه – بدراسة مستقلة عالجت جماليات التناص وانسجامه في نصوصه الشعرية، وهو ما هدف إليه البحث وتغيّاه في نهاية المطاف، وذلك من خلال الإشكالية المفترضة، والمتمثلة في: هل تواصل ابن اللبانة بتراثه الروحي والأدبي؟، وما مدى هذا التوصل؟ وكيف أفاد منه؟ وقد اتخذ البحث المنهج الوصفي التحليلي سبيلًا إلى تحليل النصوص الشعرية والوصول إلى النتائج التي توصل إليها. أما الدراسات السابقة، فلم يعثر الباحث على دراسة نقدية خُصصت لتجلية التناص وأنواعه في شعر ابن اللبانة، ولكن ثمة دراسات – في إطار موضوعه – أفاد منها ورصدها في قائمة المصادر والمراجع.

وقد جاء البحث في: مقدمة، وتمهيد، وملحظين، عرضت المقدمة لهدف البحث، وإشكاليته، ومنهجه. وتمهيد أشار إشارة خاطفة إلى حياة الشاعر، ومفهوم التناص في النقد الغربي والعربي الحديثين. وملحظين: الأول؛ وسم (بالتناص الديني/ القرآن الكريم). وأما الملحظ الثاني: فقد عُنون (بالتناص الأدبي/ الشعر القديم)، عالجا الحضور القرآني، والشعر العربي القديم في شعر الشاعر، ثم خاتمة خَلُص البحث فيها إلى أهم النتائج التي توصل إليها، ثم أعقبها بقائمة المصادر والمراجع التي أفاد منها.

التمهيد:

يعد التناص تقنية من التقنيات اللغوية القديمة والحديثة في آن واحد، أشار إليه القدامى تحت مسميات عديدة، منها: السرقات، والتضمين، والأقتباس...، وإن لم يسموه بالتسمية التي اصطلح عليها الآن "التناص"أما حديثًا – وبعد التطورات الرحبة التي مست العلوم اللغوية بصورة عامة – وتبلور هذا المصطلح تنظيريًا وتطبيقًا، لا سيما في المدارس اللغوية والنقدية الغربية، اتخذ لدى النقاد العرب المحدثين أسماءً متباينة من حيث اللفظ، ومتفقة في الجوهر من حيث المعنى فعرف بالتناصية/ النصوصية / تداخل النصوص/ بينصيّة؛ نظرًا لتعدد الترجمات، وتباين فهم المترجمين، ولكن اللفظة التي شاعت دون غيرها هي "التناص"

وكانت جوليا كرستيفيا (Julia kristeva) أول من نبه إلى التناص بصورة جلية وواضحة حين نظرت إلى النص على أنه "لوحة فسيفسائية من الاقتباسات والتضمينات"^[3] التي تتطلب تفاعل مجموعة كبيرة من النصوص السابقة أو المعاصرة التي تكوّن نسيج هذه اللوحة، بحيث يختفي النص الغائب، ويحل محله النص الحاضر بكل جلاء للوصول 0 في نهاية المطاف إلى نص جديد كل الجدة يجسد تجربة المبدع، ويحمل أسراره النفسية، ويوسع رولان بارت (Roland barthes) من هذه اللوحة فهي النسيج المتعدد من الاقتباسات والإحالات والأصداء من اللغات الثقافية السابقة أو المعاصرة التي تخترق النص بكامله^[4]

والنص لدى جيرار جينيت (G.genette) ليس بذي بال إلا من حيث تعاليه النصي؛ أي ما يجعله في علاقة خفية أم جلية مع غيره من النصوص^[5]، وهذا يعني أن جينيت يركز على العلاقة اللغوية بين المتلقي والنص، مما يجعل المتلقي منتجًا آخر للنص، إذ يُعنى بالكشف عن التعالقات أيًّا كانت بين النص الغائب والنص الحاضر، ومن ثم يبين أصالة النص الحاضر، وقدرة المبدع على الخلق والإبداع.

وعلى الرغم من تعدد تعريفات التناص في النقد العربي الحديث، إلا أنها تصب في نهاية الأمر في أن النصوص يؤثر بعضها ببعض، فتتلاقى وتتلاقح، لتشكل نصًا جديدًا. وإذا كان هذا المصطلح عصيًا على التعريف الجامع المانع، إلا أن له بعض من المقومات أشهرها: 1- التناص فسيفساء من نصوص أخرى مندمجة بنص بتقنيات مختلفة 2- ممتص لها ومنسجمة مع فضاء بنائه 3- محول لها بتمطيطيها، أو تكثيفها، قصد مناقضة خصائصها ودلالتها، أو بهدف تعضيدها 4- أمر لا مناص منه، ولا فكاك للإنسان من شروطه الزمانية والمكانية.^[6] ويبقى التناص حاضرًا في الدارسات الأدبية، لا سيما في النصوص الشعرية، لا يستطيع الناقد تجاوزه، وهو يعالج النص وجمالياته الفنية.

واستئناسًا بما تقدم فإن الباحث سيتوقف عند ظاهرة التناص التي تجسدت في شعر ابن اللبانة الدّاني، وذلك من خلال ملحظين، الأول: التناص الديني (القرآن الكريم)، وأما الثاني فهو التناص الأبي (الشعر القديم).

الملحظ الأول التناص الديني:القرآن الكريم:

يعدّ القرآن الكريم مصدرًا خصبًا للشعراء منذ نزوله إلى يومنا هذا، فما زا لوا يفيؤون إليه؛ يستلهمون منه معانيهم، ويستدعون أفكاره بين الفينة والأخرى، فهو ملاذهم الروحي، وتراثهم الوجداني، والقمة السامقة في البلاغة، والذروة العالية في البيان والفصاحة، اختزنته ذاكرتهم فانعكس على إبداعاتهم، فكانت أكثر عمقًا، وأشد تأثيرًا، وأقرب من المتلقين؛ إذ تناثرت ألفاظه وتراكيبه في ثنايا أشعارهم، فضلاً عن صوره التي تعد الأداة "المفضلة في أسلوب القرآن الكريم، فهو يعبر بالصورة المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية، وعن الحادث الملموس والمشهد المنظور، وعن النموذج الانساني، والطبيعة البشرية، ثم يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة، او الحركة المتجددة."^[7]

كما أنه نص مقدس له امتداد فاعل في الحاضر، وفي الماضي، ومنهل عذب ثري لمختلف أنواع التفاعلات النصية وتعالقاتها.^[8] ومن هنا يصبح توظيف التراث الديني في الشعر تعزيزًا قويًا لشاعرية الشاعر، ودعمًا لاستمراره في حافظة الإنسان^[9]

لقد استثمر ابن اللبانة – في شعره – كثيرًا من ألفاظ القرآن الكريم وتراكيبه، علاوة على معانيه وأفكاره وصوره، ووظفها في أشعاره بما يتناغم مع تجربته الشعرية والشعورية، ومن ذلك قوله: ^[10]من [الكامل]

فالشاعر يستحضر – في هذا البيت – قوله تعالى: "وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ" [التكوير:١٨] فقد أفاد الشاعر من هذه الصورة القرآنية الغاية في الروعة والمنتهى في الجمال، حيث الصبح وهو يتململ مؤذن بولادة يوم جديد كأنه إنسان قد أخذ نفسًا عميقًا. والتنفس في الأصل: خروج النسيم من الجوف، وتنفّس الصبح إقباله، لأنه يقبل بروح ونسيم، فجعل ذلك تنفسًا له مجازًا."^[11] فاستعار الشاعر – مفيدًا من القرآن الكريم – عملية التنفس لورود الريحان، وهي تتمايل وتتثنى مع النسيم العليل ساعة ظهور الضياء مع بقايا الظلام. وذلك في وقت الربيع الذي كسا الأرض معطفًا حسن الهيئة والمنظر.

وقال نادبًا المعتمد بن عباد^[12] وقد زاره في سجن أغمات^[13]: ^[14]من [الطويل]

ويلاحظ استدعائه لقوله تعالى في غير آية، ولا سيما الآيات التي تدل على الوقت المحدد والمعلوم، كما في قوله تعالى: "لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ" [الشعراء: ٣٨] أو قوله تعالى في سورة الواقعة: لَمَجْمُوعُونَ إِلَىٰ مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ  [الواقعة: ٥٠] وذلك ليسري عن نفس المعتمد بن عباد مما هو فيه من معاناة السجن وظلامه وقيوده، فيصبح حرًا طليقًا، وتتحقق الأمنيات، وتضحى واقعًا، فقد فكت عنه قيوده، ولكنه ما لبث أن أعيد إلى سجنه، وبقي مصفدًا حتى وفاته.^[15]

ويستدعي في قوله: ^[16]من [السريع]

قوله تعالى: "مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ" [فاطر: ٢] ليصور كرم الممدوح وسخائه، حيث أفاض الله تعالى الأرزاق والعطايا من بين يديه على من حوله، ليوسع على الناس في يوم عيد النيروز، وما صاحبه من بهجة وسرور وملاه.

ويوظف معنى الطواف والتعبد به، والذي جاء في غير آية من القرآن الكريم، كما في قوله تعالى – مثلا -: "وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" [الحج: ٢٦] في قوله:^[17] من [مجزوء البسيط]

ليصور جمال محبوبته وفتنتها، إذ سبت عقله، وسلبت فؤاده، فتركته ذاهلًا خاشعًا منتشيًا كحال الطائفين والراكعين والساجدين في رحاب الله وفي ظل بيته. ويوظف هذا المعنى أيضًا في تصوير كرم الممدوح وجوده الذي يضرب به المثل، فيقصده ذوو الحاجات وباغو الهبات والأعطيات، فضلًا عن الطامعين من الشعراء والمداحين، وقد أضاف لفظة المشعر (المشعر الحرام) إلى لفظة (الكعبة) ليجمع بين مكانين يجل فيهما التقرب إلى الله والتزود من التقوى، فكأن التزلف من الممدوح فيه من الخير ما فيه، فالجامع بين التزلف إلى الله في هذين المكانين العظيمين، والتزلف إلى الممدوح ، الخير والفائدة، ولكن شتان بين التزود للدنيا والتزود للآخرة، فيقول:^[18] من [الطويل]

فالشاعر نقل المعاني الإسلامية (المشعر/ الطواف حول الكعبة) إلى معنى آخر يتعلق بالممدوح من أجل استدرار نواله ، وما تسخو به يده.

وحينما ينقل المعتمد بن عباد أسيرًا إلى حيث سجنه يلتفت إلى قوله تعالى: "وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا" [النبأ: ٧]، فيقول:^[19] من [البسيط]

حيث شبه أركان دولة المعتمد بالجبال / الأوتاد/ التي تثبت الأرض وتمنعها من الاضطراب والحركة القوية. وكيف كانت كعبة القصّاد قبل أن يودع في سجنه، وكيف أضحت حالته في مكان مظلم لا يؤنسه أحد، ولا يواسيه إنسان فغدا كالكعبة الخالية من العباد والزهاد، مفيدًا أيضاً من قوله تعالى: "وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ" [الحج: ٢٥]، يقول:^[20] من [البسيط]

ويلوح أمام ناظريه قوله تعالى:  "أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ"  [هود: ٨٠]، وذلك حينما خاطب المعتمد مجيبًا له عن أبيات بعثها إليه مع هدية متواضعة، يقول:^[21] من [الخفيف]

فهو يتمنى أن يكون على قدر كبير من الجاه، وفي حوزته المال الوفير ليكافئ المعتمد، ولكن هيهات له ذلك، فهو لا يعدو أن يكون شاعرًا متكسبًا فحسب.

ويحور معنى قوله تعالى: وَقِيلَ يَا أَرْضُ  ابْلَعِي  مَاءَكِ  وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدً الِلْقَوْمِ  الظَّالِمِينَ  [هود: ٤٤] فكان إقلاع السماء عن المطر، وابتلاع الأرض الماء إيذانًا بانتهاء الطوفان، رحمة بنوح عليه السلام وبمن معه من الطوفان. أما غيض الماء في قول ابن اللبانة فكان نعمة وانعدامًا للخير، ممثلًا بالسوء والشر الذي أُصيب به صاحب جزيرة ميورقة^[22] ناصر الدولة^[23]، والذي – ربما – يمنع ناصر الدولة من كل مكرمة وفضل سَبْق في المعالي والمراقي، يقول:^[24] من [البسيط]

إذن تركيب "وغيض الماء" في الآية فأل سعد وخير، في حين تركيب "والماء غاض" في قول ابن اللبانة يوحي بالشر والسوء. ومع جمال تركيب ابن اللبانة المستوحى من الآية، إلا أن الفارق الجمالي بين التعبيرين ناجم عن صيغة التركيب، ففي البيت الشعري بني الفعل للمعلوم أما في الآية فمبني للمجهول، أي أن الفاعل الحقيقي هو الله تعالى الذي أمر الماءَ أن يغيض، وكذا في قوله تعالى "وقيل" فالفاعل معلوم بالضرورة أنه الله عز وجل^[25] بينما ألجأت الضرورة الشعرية واتساق الوزن الشعري للبيت أن يقدم الشاعر الفاعل على الفعل ومن ثم أن يبني الفعل بناءً للمعلوم.

ويلمع إلى قوله تعالى: "وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ" [يوسف: ٢٣]، وذلك من خلال قوله:^[26] من [الطويل]

فقد استعار المراودة أو المخادعة للدنيا لا لتُوقع به، بل لتؤمره عليها؛ لأن كل الدول التي على ظهرها تتمنى أن يقود زمامها، ويتولى أمرها، وتريده لذاتها دون غيرها كما تمنت امرأة العزيز أن توقع يوسف عليه السلام وتستأثر به دون غيرها.

ويلمح إلى قوله تعالى: "ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا" [الفرقان: ٤٥]، من خلال قوله:^[27] من [الكامل]

فلفظة الصباح في بيت ابن اللبانة= لفظة الشمس في الآية، فكما أن الشمس دليل على الظل، لأنه لا يكون إلا نهارًا، وكذلك إشراقة الصباح دليل على النهار، حيث الحركة والنشاط، والإقبال والإدبار.

ويمتص قوله تعالى: "فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا" [البقرة: ٢٥٦]، فيشبه أبناء المعتمد بن عباد أيام انتظام عقدهم والتئام شملهم بالعروة التي أحكمت فكانت عصية على التفكك والضعف، ثم عدا عليهم الدهر فمزقهم شر ممزق، ونشر عقدهم فتساقطت منه حباته كلاً في اتجاه، وعضتهم الليالي بأنيابها فألجأتهم الحاجة إلى العمل عند الناس، يقول في أحد أبناء المعتمد حينما رآه ينفخ النار بدكان صائغ^[28] من [البسيط]

ويتقاطع في القصيدة عينها في قوله:^[29]

مع غير آية لا سيما التي تتحدث عن الصبر وعقباه، كقوله تعالى – مثلاً -سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ  [الرعد: ٢٤]، أو قوله تعالى: "وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ " [النحل: ١٢٦]، فقد حض ابن المعتمد على الصبر؛ لأن الصابر سيأتيه الفرج يومًا ما، فليس لقضاء الحوائج من سبيل إلا بالتحلي بالصبر.

ويحسن التصرف بقوله تعالى: "وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ"  [سبأ: ١٠] فكما ألان الله تبارك وتعالى الحديد لداؤد عيه السلام ليشكله حيث يشاء دون أن يدخله النار أو يضربه بحديدة، كذلك ألان الله عز وجل قيود المعتمد بن عباد فأذابها، وشاء فك أسره وإطلاق حريته، وذلك في قوله:^[30] من [الطويل]

وعندما يفارق المتوكل^[31] بطليوس^[32] يشبه خروجه منها قسرًا رغم إرادته، بخروج سيدنا آدم – عليه السلام – عندما أطاع إبليس فأُخرج من الجنة حزينًا أَسِفًا، وقد كانت من قبل جنته التي لا يظمأ فيها ولا يضحى، وكذلك أُخرج المتوكل من بطليوس بعد أن كان منها في جنة، يقول:^[33] من [المتقارب]

فعجز البيت الثاني يحيل بطريقة غير مباشرة إلى قوله تعالى: "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ. فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ" [البقرة: ٣٥ – ٣٦]

ويقول في مادحًا ابن عباد، ومشيرًا بصورة غير مباشرة إلى قوله تعالى: "يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى" [الزمر: ٥]، يقول^[34] من [الكامل]

ويصور هذا البيت ما كان يتمتع به المعتمد من قوة وعزة ونفوذ حتى كاد الليل والنهار يتعاقبان في رضاه. لا شك أن فيه مبالغة كبيرة رفعت الممدوح فوق الطاقة البشرية، ومنحته من الصفات ما لا تجوز في حق بني الإنسان، ولهذا يبدو أن الشاعر لم يحسن تحوير المعنى القرآني، فوقع في المبالغة التي قد يأنف منها الممدوح، لا سيما إذا كان مثل ابن عباد ذي الإحساس المرهف، والبيان الساحر.

ويستند إلى قوله تعالى: "وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ " [مريم: ٢٥] ليدلل على أنه قد أخذ بالأسباب التي مكنته من نيل ذرى المجد، كما فعلت مريم عندما هزت جذع النخلة مستمدة القدرة والعزم من الله عز وجل، مع أن قدرة الله تعالى غير عاجزة عن إنزال الرطب دون هز أو تحريك، ولكنها فعلت ذلك من باب المبادرة مع إحسان الظن بقوة الله. فالشاعر تشرب هذا المعنى بقوله:^[35] من [الطويل]

ليبرهن أنه ما تنسم العلياء إلا بالجد والعمل.

ويتبدى مما تقدم أن ابن اللبانة يتقاطع بصورة لافتة مع النص القرآني، ويستوحي معانيه، ويوظف ألفاظه وتراكيبه بما يخدم نصوصه الشعرية وتجربته الشعورية، فهو يبدي – من خلال النماذج التي قُدمت – احتفاء ظاهر بالنص القرآني، ويحفل بدلالاته وإيحاءاته مما يدلل بجلاء على اتصاله الوثيق بتراثه الديني والروحي شأنه شأن أبناء جلدته من الشعراء العرب، وإن كان استدعاؤه – في كثير من الأحيان – استدعاءً مباشرًا لا يكلف المتلقي عناء البحث عن النص القرآني وتتبع مواقعة في السور القرآنية الكريمة.

الملحظ الثاني التناص الأدبي:* الشعر

لا شك في أن الشاعر يتفاعل مع النصوص الشعرية السابقة عليه أو المعاصرة له؛ يستحضرها، ويستعيدها، ويحاكيها، ويشتبك معها، ويتشربها، وبالتالي تنعكس في شعره تصريحًا أو تلميحًا، معيدًا إنتاجها وتشكلها بصور مغايرة لا تفقد النص الجديد وأصالته، ولا يطغى النص الغائب على النص الحاضر فيفقد بريقه، ويمحي تجليات إبداعه، ولا تعني عودة الشاعر إلى مصادر تراثه الأدبي أن يتماهى معها، وأن يكون مجرد صدىً لها، بل يعمد إلى "إعادة صياغة المتناص وتفكيك بناه التركيبية والدلالية، وتوزيعها في فضاء النص الحاضر، فيزيح منها ما لا يتواءم مع التجربة المطروحة، ويُبقي منها جزءًا يسيرًا دالًا – مثلاً – أو جملة فقط، غير أن هذا الجزء المتبقي يحيل على الكل/ النص السابق و/أو سياقه ودلالاته."^[36]

ولهذا فإن النص الأدبي بصورة عامة "إنما ينتج ضمن حركة معقدة من إزاحة نصوص من مكانها ومحاولة الإحلال محلها، مما يدخل النص الحال في صراع مع النص المزاح، فيحاول إبعاده وإزاحته، لكنه لا يستطيع نفيه كلية؛ بل يظل مترسبًا في كيانه وفي أجنته، وفي شتى طبقاته سواء وعى النص ذلك أم لم يعه، ويبقى دور السياق أساسيًا في تحقيق نوع من الاختلاف بين النص الحالّ والنص المُزاح."^[37] فتفاعل النصوص فيما بينها أمر إيجابي، وانفتاح النص على فضاءات النصوص الأخرى غاية محمودة، لأن طبيعة النصوص غير حيادية، إذ هي امتداد لنصوص أخرى سابقة أو معاصرة.

ولا تتيسر دراسة نص شعري إلا من خلال دراسة نصوص شعرية أخرى، يومئ إليها هذا النص، ويفرضها على المتلقي؛ لأن "العمل الفني يدرك في علاقته بالأعمال الفنية الأخرى وبالاستناد إلى الترابطات التي نقيمها فيما بينها، وليس النص المعارض وحده الذي يُبدَع في توازٍ وتقابل مع نموذج معين، بل إن كل عمل فني يبدع على هذا النحو."^[38]؛ لأن الأعمال الأدبية - في نهاية المطاف – تداخل من أنسجة شتى تفرضها ثقافة الشاعر وتواصله مع المنتج الشعري الذي لا غنى عنه – البتة – لأي مبدع.

وقد لاحظنا أثناء دراستنا لأشعار ابن اللبانة أنه يقيم علاقات وثيقة مع النصوص الشعرية التي سبقته، لا سيما أشعار المشرق العربي الذي أولع بهم الشاعر المغربي وكلف بإبداعاتها بصورة عامة، إذ "كانوا المثل التقليدي الذي يحتذى... على امتداد كل العصور، دون أي خلاف."^[39]

ومن ذلك قوله في صاحب ميورقة:^[40] من [الكامل]

وهذا يحيل إلى قول المقنع الكندي:^[41] من [ الطويل]

فلم يرَ الكندي ضيرًا أن يكون بمثابة العبد لضيفه يرعاه، ويقوم على خدمته مع أنه يأنف من هذه الشيمة، ويرفض هذا الخلق الذي يربط بين السيد والعبد، إلا أنه استحسنها في مثل هذه الحالة؛ لما فيها من التواضع الجم، والكرم المنقطع النظير. في حين جعل ابن اللبانة العبودية من شيمه وأخلاقه الطارئة عليه رغم أن العز كان من عادته وسيمته؛ لأن الظروف التي أحاطت به يومًا ما جرعته الذل، وسامته الخسف والهوان، وسقته ما لم يرغب به ويطيقه، وبذلك حور معنى الكندي مما كان عليه من إيجابية وحسن في حالة مخصوصة، وقت معين إلى أمر مقبول وعادي في أحاين كثيرة، وقد يستمرؤها المرء، وإن كان كارهًا لها.

ويناص في قوله:^[42] من [البسيط]

مع قول الأخطل:^[43] من [البسيط]

ويروى أن الأخطل لما أنشد (خف القطين) تطير الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، فقال: لا بل منك، لا بل منك.^[45] ولعله لم يحسن – في هذه القصيدة – مخاطبة الخلفاء، ولم يختر ما يدخل عليهم الفرح والسرور، ويدفع عنهم التشاؤم والتطير. وإذا كان الأخطل قد أظهر حزنه وأساه لرحيل محبوبته ومفارقتها إياه، ونأيها عنه، فأظهرت عينه بكاها^[46] إثر نزوح الحي، فإن ابن اللبانة قد أبان عن حزنه وتفجعه عندما اقتيد المعتمد أسيرًا إلى حيث سجن أغمات. فشاعرنا انزاح بالمعنى المتضمن الحزن والأسى في عرض المدح لدى الأخطل إلى غرض آخر هو المواساة إن جازت التسمية فالشاعران يشتركان في العاطفة. ومما يختلفان فيه أن الأخطل أظهر حزنه مقرونًا بالبكاء. في حين أن ابن اللبانة أخفى حزنه وستره، وإن كان باديًا عليه ذلك.

ويبدو التعالق واضحًا في قوله:^[47] من [البسيط]

مع قول أبي فراس الحمداني:^[48] من [الطويل]

ولعل ما يجمع ما بين التجربتين الأسى والحزن. وابن اللبانة كأنه يتشرف الغيب بما سيؤول إليه أمر المعتمد من سوء، وما سيمسه – في قابل الأيام – من شر وقد وقع في غياهب الأسر. وأما أبو فراس الحمداني فقد مر بتجربة حقيقية، إذ وجد نفسه بين عشية وضحاها في الأسر ومعاناته. وأما الفارق بين التجربتين فتجربة أبي فراس تجربة يتألق فيها الحس القومي، وتجربة عاشق للحرية أذله الحبس، فمنعه عن نصرة قومه. في حين أن تجربة ابن اللبانة تجربة مادح، وإن كان صادقًا، فهي ممزوجة بالطمع والعطايا ولهجة التكسب في نهاية المطاف.

ويلحظ استحضاره لقول العرجي ليفيد منه الاستهزاء ببعض إخوانه حينما عزم على الفرار من ميورقة، فيقول:^[49] من [الوافر]

فقد امتص قول العرجي، حيث يقول مفتخرًا بنفسه، ومنبهًا إلى مكانته:^[50] من [الوافر]

فانزاح بقول العرجي من غرض الفخر إلى غرض الهجاء، وباب السخرية والاستهزاء وعندما يمدح في شعره آل عباد، حيث يقول:^[51] من [الكامل]

يستذكر قول البحتري حينما مدح الهيثم بن عدي الغَنوي^[52]، ووصف الربيع، إذ يقول:^[53] من [الطويل]

وقد يستشف من كلا القولين ولاء الشاعرين لممدوحيهما، ولاءً مفعمًا بالبشر والفرح والسرور كفرح الأرض وسرورها عندما تكتسي ثوبًا قشيبًا في فصل الربيع، وليس الغرض منه وصف الربيع فحسب، فكلا الشاعرين انتقى من الألفاظ ما يتساوق وروح تجربته الشعرية والشعورية.

وحينما يخاطب ناصر الدولة مودعًا ومعاتبًا، يخرج إلى المدح مشيرًا إلى شجاعة ناصر الدولة وشدة بأسه، واستخفافه بأعتى الجيوش وأشدها قوة، يمتص معنى المتنبي في كثرة العدد والعدة. لينفذ إلى مدح ناصر الدولة كما مدح المتنبي سيف الدولة الحمداني؛ إذ كلا القائدين سخراء واستهزاء بجيش الأعداء الذين امتطوا خيولهم، وجاؤوا بقضهم وقضيضهم للقتال، يقول:^[54] من [الكامل]

يقول المتنبي:^[55] من [الطويل]

ولا شك في أن وصف العدد بالكثرة والقوة والشجاعة، هو من قبيل المدح للقائد المسلم. ولعل قول ابن اللبانة أشد مضاضة وألمًا، وأقسى وقعًا للخصم عندما نعتهم بعد ما تخيل ردة فعل الناصر – بالهون والضعف/ القطا/- .

ولما أراد أن يصبر عمّا يكنه من حب ملأ قلبه للمعتمد بن عباد لجأ إلى تضمين صدر بيت أبي تمام، يقول:^[56]

يقول أبو تمام:^[57] من [الطويل]

فأبو تمام يرجو أن يدنو وطن بهم، فيشفى بالقرب بالمنهم، فربما دنا البعيد وأعتب الساخط. وكذا ابن اللبانة الذي لا يجد نفسه إلا بالقرب من آل المعتمد.

وتتراءى أمام ناظريه صورة الجيش الذي تتعقبه الطيور؛ كالعقاب والنسر والصقر بانتظار القتلى من الأعداء؛ لتقع عليهم، فتراها، وهي تطلب طعامها تلحق بالجيش موقنة أنها ستشبع، يقول في مدح ابن عباد:^[58] من [الكامل]

وهذه صورة من الصور القديمة في الشعر العربي التي اعتاد الشعراء القدامى على رسمها للطيور الجارحة التي تتبع الجيش، وهي موقنة أنها ستطعم من جثث القتلى في ميدان المعركة، وقد وردت عند غير شارع، فالنابغة الذبياني – مثلًا – بقول:^[59] من [الطويل]

فاقتران الطير التلقائي بالموت، وبالقتل البشري منه خاصة، قد أوحى للشاعر لا سيما الجاهلي بمثل هذه الصور^[60] فقد امتص شاعرنا هذه الصور من الصور التي تراءت له وأعاد توجيهها في مدح ابن عباد، وإبراز شجاعته وشجاعة جنده، وأن النصر حليفه أبدًا.

ويحيل قوله الذي يصف فيه مآثر ابن عباد، وأمجاده التي لا يمكن لمزيد أن يزيد فيها، يقول:^[61] من [الكامل]

إلى قول أبي الطيب المتنبي الذي افتخر بقصائده التي يختصم الناس ويسهرون ويتعبون من أجل فهم معانيها، بينما هو ينام ملء جفونه، لأنه مدركٌ معناها:^[62] من [البسيط]

وينفتح على قول زهير بن أبي سُلمى:^[63] من [الطويل]

حيث يقول:^[64] من [الطويل]

وتلتقي التجربتان عند تصوير أثر الحرب وما تجره من قتل وفناء للجنس البشري وتتباينان في الصورة فهي منفرة وبشعة –لدى زهير –؛ لأنها شارفت على إفناء الإخوة، وأبناء العمومة، ومحبذة عند ابن اللبانة– عندما تدعو الحاجة – ، عندما تكون الحرب مع الأعداء، ومن أجل الدفاع عن الأرض والعرض...

وساعة يتغزل بعيني فتاة فتن بجمالها، وسحره بريقها في قوله:^[65] من [مجزوء البسيط]

يستدعي – مثلا – قول بشار بن برد؛ إذ يقول:^[66] من [مجزوء الوافر]

ومثل هذه المعاني مطروقة لدى الشعراء على مرّ عصور الشعر العربي ؛ لأن حاسة العينين من الحواس المهمة لدى المحبين.

ونراه حينما يرسم صور لليل يلجأ إلى موروثه الشعري يلتمس منه بعضًا مما صُور به الليل ممن قبله من الشعراء، يقول:^[67] من [الكامل]

فالليل ألحم سدوله وأرسل أثوابه السوداء الحالكة على الأرض كأنه إنسان ألبس آخر ثوبًا أسود. كما أن الفجر قد أرسل خيوطه البيضاء مؤذنًا ببزوغ فجره الجديد. وقد جاء وصفه الليل في ثنايا غرض المدح، ضمن قصيدته التي مدح بها ناصر الدولة. ومما استدعاه من هذه الصور، قول المهلهل بن ربيعة عندما قُتل أخوه كليب، وتأثره بموته:^[68] من [الوافر]

فالليل عند كلا الشاعرين يرمز إلى الهموم والأحزان، ولكن ابن اللبانة قابله بصورة أخرى، صور الفجر الذي يبعث على الأمل والتفاؤل، مشعرًا بانفراج المعاناة، وانقضاء الهموم.

ويتخذ من الصور القديمة مرجعًا ، مفيدًا منها في التعبير عن حزنه وألمه حينما نقل المعتمد بن عباد أسيرًا إلى حيث سجنه، يقول:^[69] من [البسيط]

حيث يتعالق مع قول حسان بن ثابت^[70] من [الطويل]

وربما قد يكون الاثنان أفادا من قوله تعالى: "فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ" [الدخان: ٢٩]، وإذا كانت الآية تنحو منحى التهكم بالكفار والمشركين وحالهم المنافية لحال من يعظم فقده، فالمؤمنون مسرورون بهلاكهم.^[71] لكن الشاعرين نحيا منحى آخر، إذ حوراء معنى الآية إلى معنى التعظيم والتبجيل، وإظهار الحزن على من هو قمن به؛ الرسول – صلى الله عليه وسلم – والمعتمد بن عباد عند ابن اللبانة.

ويفيد – أيضًا – من قول حسان عندما يصور مشاعره الجياشة بالحزن والأسى تجاه زوال ملك بني عباد، متمنيًا لو مات هو، ومات بنو عباد قبل أن تحل هذه الكارثة، يقول:^[72] من [البسيط]

وهكذا حسان – رضي الله عنه – تمنى وفاة البشر أجمعين؛ لأن الدنيا لا قيمة لها – كما يرى – بعد وفاة سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم -، يقول:^[73] من [البسيط]

ويتضح مما تقدم أن النماذج التي قدمها الباحث تدل دلالة واضحة على اتصال ابن اللبانة بموروثه الأدبي، ووعيه بهذا التراث، وإفادته منه بما يخدم تجاربه الفنية والنفسية، فجاء تطعيم شعره بالصور الشعرية السابقة عليه دليل على أن النصوص لا تحيا بعيدًا عن النصوص السابقة أو المعاصرة لها.

الخاتمة:

لقد شكلت تقنية التناص القرآني والشعري في شعر ابن اللبانة ظاهرة نصية، ومنطلقًا إبداعيًا تفاعل من خلالها مع النصوص القرآنية والشعرية، ومجالًا رحبًا لتخصيب نصوصه الشعرية. وقد تراوحت تناصاته مع هذه النصوص – التي تمتاز بمستوى فني عال – بين الإشارة المباشرة إلى النصوص الغائبة، وبين التلميح إليها من خلال لفظة أو معنى. كما تتراوح – أيضًا – استجابة المتلقي إلى هذه الإحالات بين السهولة في الوقوع عليها واقتناصها بسرعة، وبين الإجهاد والمشقة في تتبع مواطنها، وأماكن وجودها.

حوالہ جات