الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد !

إنّ اللغة العربية مكانة خاصَّة بين لغات العالم كلِّها، وصِّلتها بالشعب العربي وبغيره من الشعوب صِّلةً فريدةً في التَّاريخ، ونعرف أنَّ العربية من أقدم اللغات الحيَّة، وقدمُها يحبوها تراثًا ثريًّا.

وإذا كان التطوُّر التاريخي الطَّويل يھبُ للُّغة كمالا حين تكون اللغة أهلًا له بما فيھا من مرونة ومن مزايا، فإنَّ العربية لھا مثل هذا الكمال المنفرد بين جميع اللغات، ولقد خرجت مع العرب من بلادهم، وتدفَّقت كالسَّيل المخصب الممرع في بلاد العالم، ولمرونتها ورواتها ورونقها ومائها واتساع دلًلتها ودقَّة بيانها وملاءمتها غلبت جميع اللغات التي صادفتها، بل أمدَّت تلك اللغات بنسغٍ قوی حيّ وأعطتْها حياةً جديدة طيبة.

تأثير اللغة العربية في البنجابية:

وبدأ تأثير اللغة العربية والفارسية في منطقة البنجاب التاريخية مع نھاية الألفية الأولى الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية. اللغة الفارسية قدم في شبه القارة الهندية بضعة قرون في وقت لاحق "بيرسيانيزيد التركية الآسيوية الوسطى" والسلالات الأفغانية بما في ذلك "محمود غازني" المختلفة. وأدرجت العديد من الكلمات الفارسية والعربية في البنجابية. البنجابية بالمفردات الفارسية والعربية أكثر من البنغالية، والماراثية، واللغة الغوجاراتية نظراً لقربها البنجاب بغرب آسيا۔

الجدير بالذكر أن اللغة الشبۃ القارۃ الھندیۃ مقسمة إلى اللغة الهندية، مع مزيد من سانسكريتيسيشن، والأوردو، مع مزيد من بيرسيانيسيشن، ولكن البنجابية تستخدم كلمات اللغة السنسكريتية والفارسية مع اتباع نهج ليبرالية للغة. في وقت لاحق، أنه تأثر باللغة البرتغالية والانكليزية، وعلى الرغم من أن هذه التأثيرات كانت طفيفة بالمقارنة بالفارسية والعربية. ومع ذلك، في الهند، كلمات اللغة الإنكليزية اللغة الرسمية أكثر انتشارا من اللغة الهندية. (^[1])

ولقد أخذ بعض الشعوب سُبُل البيان الصحيح عن اللغة العربية، وتأثَّروابها إلى مد ى بعيدٍ ، فمنها اللغة البنجابیۃ التي بلغت فی بلاد بنجاب كمالها في ظّل الحضارة العربية حين تسرَّب إليها ما يعادل ثُلُث ألفاظها من اللغة العربية، ولقد كان كلُّ كاتبٍ مُبينٍ أو شاعرٍ مُجيدٍ من الفُرْس يُحْسِّن العربية، وكان واسعَ الا طلاع على آدابها وأساليبها يكتب فيها وينظم، فعبقريَّته ومواهبه في الحقيقة تفتَّحت في ظِّل العربية وفي رياض الثَّقافة العربية الإسلامية، والتركية أخذت ألفاظ العربية والفارسية وصورهما وخيالهما وقريضهما أيّ استمداد، وكذلك الأردية والسندية والسرائيكية.

بلھے شاہ كان من شعراء بنجاب الممتازين في جمهورية باكستان الإسلامية، وهو كان يجيد اللغات المختلفة كالبنجابیۃ والسرائيكية والفارسية والعربية و على المستوى المطلوب، ويشهد على براعته فيها أشعاره التي كان ينشدها بالطَّلاقة، وبصفة خاصةٍ فی کلامہ و کلام احتلَّ مكانة سامية في اللغة البنجابیۃ وآدابها، وازدهر جمال هذه اللغة المحلية باستخدام أفكار الشعر العربي في مواضع متعددة.

وكان الشیخ بلھے شاہ الشاعر الذي حمل رواية الشعر البنجابي، وبلغ به الذروة، بل قد عبد الطريق لشعراء نوابغ من بعده، وساروا على خطاه.ويقدِّ ر أهل الثقافة وعامة الناس شعره لما يحفل من النصائح الطيبة والإرشادات الراقية والمواعظ الحسنة وح بِّ الله تعالى وح بِّ رسوله الكريم، بالإضافة إلى استخدامه كلمات الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ومعانيهما والتراكيب العربية في مواضع متعددة من شعره، وبذلِّه جهودًا مضينةً طيلة عمره في الدعوة الإسلامية بشعره، وازدادت أهمية شعره البارع بما اشتهر على ألسنة الناس صغيرهم وكبيرهم وجاهلهم وعالمهم.

ورغم عظمة بلھے شاہ ورسوخ قدّمه في الشعر البنجابي لم يحظَ بعنايةٍ بالغةٍ من قبَل النّقاد والأدباء لأنهم لم يكتبوا حول شخصيته وشعره في اللغة العربية، وما أضافوا شيئًا جديدًا في المكتبة العربية مع أن الشاعر بلھے شاہ كان يحبُّ العرب وعاداتهم حبًّا غزيرًا، ويُكثِّر ذكرهم في أشعاره.

ولا شك عندما نقرأ أشعاره، نراه مليئةً بالصور الجميلة والمعاني اللطيفة، وأكثر قصائده ومقطوعاته تقريبًا، تمَّتْ بصلةٍ إلى الآيات القرآنية والأحاديث النبوية كأنهما المنبعان الأساسيان لقاموسه اللغوي واستلهام أفكاره.

فهذا البحث المتواضع يسير في تعريف الشاعر الشیخ بلھے شاہ وثقافته العلمية وكما يناقش أسلوبه في شعره وأثر القرآن الکریم في شعربلھے شاہ بالإضافة إلى أصل اللغة البنجابية في بداية البحث.

اللغة البنجابية:

كلمة البنجابية مستمدة من كلمة (بنج۔ آب ) الفارسي ’’المياه خمسة‘‘ في إشارة إلى الروافد الشرقية الرئيسية الخمسة لنهر اندوس واللغة البنجابية أقدم اللغات، مع أن بعض الباحثين يزعمون بأنها فرع من أفرع اللغة البنجابية، ولكن هي لغة مستقلة(^[2]) ، وترجع آثارها التاريخية إلى قرني السابع والثامن الميلاديين (^[3])

البنجابية هي اللغة الأم لمقاطعة أكبر من باكستان وخاصۃ أقلیم بنجاب. أنها ليست فقط وسيلة للاتصال ولكن مصدرا لتراثنا، والأصول الدينية والثقافية والتاريخية للمنطقة. و أیضا ھذہ اللغۃعبارة عن الأمثال والمحاورات والقصص والحِّكم والرُّباعيات والألغاز والأحاجي وغير ذلك، حتى يصل عدد الأمثال السائدة في هذه اللغة إلى عشرين ألفًا مثلًا(^[4])

وعلى الرغم من ذلك قد نواجه شيئًا من التغيُّر والتبدُّل في أسامي هذا اللغة مراعاةً لأسماء الأماكن والأضاحي التي ينطق بها أهاليها.

وهذه اللغة من حيث الأصل نشأتْ وتربَّتْ في حضن اللغة الآرية، والتي تُعدُّ بنفسها من بنات اللغة الهنديةوالفارسیۃ (^[5]) ، ويرى معظم الباحثين علاقة وثيقة بين اللغة البنجابية وأخواتها من اللغات المحلية الأخرى كالسرائيكية والأردیۃ، بالإضافة إلى وجود بعض الكلمات للغة البشتويَّة فيها۔

ومما لا شكَّ فيه أن اللغة البنجابیۃ تأثرت من اللغة الآرية في مجال الألفاظ والكلمات، كما سيطرت عليها ملامح الحضارة السميرية إلى حدٍ بعيدٍ، ولكن عندما نلاحظ مدى أثر اللغة العربية فيها، وبصفة خاصَّة بعد أن اعتنق ناطقوا هذه اللغة الإسلام، نتعرَّف على التقارب التَّام والتماثل الشامل والتشابه العميق بينهما (^[6])

وهذه اللغة ليست ضيقة الحدود ومحدَّدة بمنطقة واحدة وصغيرة، بأن ينطق بها قلة قليلة من الناس، بل لها ميزة متميزة تنطق في شبه القارة الهندية عامَّة وفي أقاليم باكستان الأربعة خاصَّة ولأجل ذلك فتح "قسم اللغة العربیۃ وآدابها" قد بدأ تدريس اللغة البنجابية والأدب في عام ۱۹۷۰م مع إنشاء الإدارة البنجابية في جامعة البنجاب. بالإضافة إلى دراسة اللغة البنجابیۃ في جامعة العلامة إقبال المفتوحة بإسلام آباد في ضمن اللغات الباكستانية، وهذه الأقسام كلها تمنح الشهادات إلى مستوى الماجستير مع أن أكثرها تمنح شهادات الدكتوراه في هذه اللغة۔

تعریف الشاعر بلھے شاہ:

ولادتہ و اسمہ:

هو سيد العاشقين زبدة العارفين بلھے شاه القادري الشطاري القصوري ۔بلھے شاہ ولد بقرية أچ منطقہ قرب من مملکۃ بھاولبور في سنة ۱۰۶۱ه ما يقابل ۱۶۷۵م ۔ (^[7]) فقد سماه أبواه عبد الله لكن اشتھر فيما بعد بإسم بلھے شاه.

نشأته و تعلیمہ الاِبتدائیہ:

كان والده سيد شیخ محمد درويش من العلماء الوقت وخطبائه وكان رجل بسيط. كان عائلة بلھے شاه من سلالة الشيخ عبد القادر الجيلاني وجده أمجد الشيخ محمد غوث حاجر من حلب الي موضع اچ بسنة ۸۸۷هـ. كان والده معلم الأول لبلھے شاه فقراء القرآن الكريم والكتب الفارسية المروجة علي والده. وكان والده من العلماء وكان يريد ان يكون بلھےشاه يحصل العلوم الظاهرة والباطنة فأرسل ابنه بلھے شاه الي قصور لتحصيل العلوم الشريعية علي يد الشيخ حافظ غلام مرتضي صديقي وكان الشيخ حينئذ من العلماء المتبحرين المتقين فحصل بلها شاه علوم الشريعة وكان يحصى في زمرة العلماء. (^[8])

الحياة المبكرة والخلفيہ:

بلھے شاه يعتقد أنه ولد في ۱۶۸۰م في قرية صغيرة من المغمور بھاولبور البنجاب الآن في باكستان. وقد هاجر أجداده من بخارى في أوزبكستان الحديثة. عندما كان عمره ستة أشهر ، انتقل والديه إلى )ملکوال) Malakwal. كان هناك والده شاه محمد درويش واعظ ومعلم في مسجد ھذہ القرية. حصل والده في وقت لاحق على وظيفة في بتوکي على بعد حوالي ۵۰ميلادی جنوب شرق من بلد قصور منطقۃ بلاہور۔ (^[9])

تلقى بلھے شاه تعليمه المبكر في پندوکي، وانتقل إلى مدینۃ قصور للتعليم العالي.و تلقى تعليمه من مولانا محيي الدين. و أیضا حصل علوم التصوف و كان معلمه الروحاني هو القديس الصوفي البارز شاه عناييت القادري.

هناك أدلة تاريخية قوية تثبت أن بلھے شاه كان باحثًا بارزًا في اللغة العربية والفارسية. يمكن رؤية تأثير الفكر الإسلامي والصّوفية في مؤلّفاته الشعرية. وقد ساعدته معرفة الدين والفلسفة في الحصول على المزيد من الإدراك الروحي. حقق هذا الإدراك الروحي بتوجيه من مرشده الروحاني الشیخ عنایت اللہ الشاہ۔(^[10])

الشیخ عنایت اللہ شاه ليست بارزة جداً بين الشعراء "البنجابية الصوفية" كما كان معظم عمله باللغة الفارسية. بل أنه قد أثرت في الأدب البنجابية غير مباشر من خلال كتاباته وتعاليمه. بلھے شاه تلميذ له وكان تحت نفوذه المباشر، وبعد تعلمت منه قد أنتج الأدب في اللغة البنجابية مثل لا الشاعر الصوفي أخرى كانت قادرة على إنتاج. ويعتبر بلھے شاه بمشابھۃ جلال الدين الرومي البنجابیۃ وقد تأثرت فكره بشدة بآراء شاه عنایت۔(^[11])

يقال إن شاه عنايت كتب تعليقا على القرآن لكن هذا غير متوفّر الآن. لقد قام بالكثير من العمل حول التصوف وتطوره في المراحل التّاريخية المختلفة. وتشمل أعماله الفارسية التي لا تزال محفوظة ’’الإصلاح العمل ‘‘و’’ لطائف غیبیہ‘‘ ،و’’ارشاد الطالبین‘‘۔(^[12])بالإضافة إلى ذلك يقال إن شاه عنايت قد كتبت العديد من الكتب التي لا يتم الاحتفاظ بسبب الحريق الذي اندلع في المنزل في بلده سلفه خلال المضطربة مرات تليها وفاة رانجيت سنغ (توفی عام ۱۸۳۹م). كان يستهلك جزءا كبيرا من عمله في هذا الحريق جنبا إلى جنب مع المكتبة الواسعة التي خلفتھا له.

أسلوبہ في الشعر:

تصوير التقاليد الإسلامية في الشعر بلھے شاه ربما بسبب تأثير سيدہ المرشد عنایت اللہ شا عليه معظم أعمال بلھے شاه بالشكل الكافي. ولكن كما كتب في أشكال أخرى شعبية من الشعر، وكذلك مثل بارما، سيهارفي، الدوحة، أثوارا، غاندهان (baramaha, Siharfi, Doha, Athwara, Ghandhan)التي نوقشت في إطار.(^[13]) قد نوقشت إطار ’’کافی ‘‘و الکافی وهو أسلوب من الشعر البنجابي والسندي والسرايكي لا يستخدمه فقط الصوفيون من السند والبنجاب ، ولكن أيضاً من قبل سکھ گرو ۔ بلھے شاه الشعر والفلسفة ينتقد بشدة العقيدة الدينية الإسلامية من يومه.

الكافي نوع معروف جيدا من الشعر البنجابية التي تتألف حسين شاه في رقصاته والتي قام بلھے شاه وغلام فريد للسمو. هناك تقليد أن اسمها سابقا كان كامي (تتصل كام والشهوانية والحب ) التي تحولت فيما بعد إلى الكافي. يعتقد الأغلبية أن الكافي يعني كامل أو مثالي ". لقد اعترف ميان محمد بخش ، شاعر صوفي عظيم آخر في عصره (1830-1907) ، بأهمية وألوهية الكافي في بوليه شاه: ’’'الاستماع إلى الكفيل بالله ‘‘

الشیخ بلھے شاہ و شغفہ بالقرآن الکریم:

ومن المعلوم أن القرآن جامع لأشتات العلوم، ومنھا اللغۃ العربیۃ و آدابھا ، وأول ما نذکر في ھذا الصدد قول ابن خلدون حیث أنہ قد أثبت أن القرآن أصبح جزءا من تعریف الأدب العربي ولا یتم حدہ إلا بہ؛ فیقول: ثم انھم إذا أراد واحد ھذا الفن (علم الأدب العربي) قالوا: الأدب ھو حفظ أشعار العرب وأخبارھا والأخذ من کل علم بطرف یریدون من علوم القرآن أوالعلوم الشرعیۃ من حیث متونھا فقط وھي القرآن و الحدیث إذلا مدخل بغیر ذلک من العلوم في کلام العرب۔ (^[14])

فثبت من ھذا أن الأدب العربی لا قیمۃ لہ إلا بالقرآن، وکذلک مادام النبی ﷺ من أول یوم یتحدی بہ أساطین قومہ الفصحاء والبلغاء بأن یأتوا بسورۃ من مثلہ ولو کان بعضھم لبغص ظھیرا، والأمثل أن یقال أن القرآن وحدۃ جامعۃ بین المؤمنین ساوت بینھم علی ھذا المفھوم، وھو عندالعرب مثال للأسلوب والنظم والنثر، کما یعرض الشعر في بلاغتہ، وھذا مایکسبہ عظیم أھمیۃ للحیاۃ الثقافیہ في أمۃ من الأمم الراقیۃ، ومن المعلوم أن کثیراً من الأدباء والمفکرین المسلمین وغیر المسلمین قد استفادوا بہ في کثیر من العلوم والفنون وخاصۃ المتصوفۃ منھم: کما یقول في ھذا الصدد جلال الدین الرومي من أشھر شعراء التصوف عند الفرس: لا تظن أن الکلام في القرآن ظاھر، فتحت الظاھر باطن باھر و تحت الباطن بطن آخر، یحار فیہ الفکر و النظر، یا بني لا تکن إلی القرآن من الناظرین، فما یری الشیطان من آدام إلا الطین فظاھر القرآن کشخص الإنسان یبدو منہ العیان إلا أن روحہ في طي الکتمان (^[15])

ومن ذلک کلہ نستنتج أن معظم مصطلحات الصوفیۃ انما اتخذت من القرآن الکریم والقرآن ھوالأصل الذی اشتقت منہ رموز التصوف الإسلامی۔

والشاعر الصوفي بلھے شاہ من آحاد الشعر آء الإسلامیین الذی قد تأثر واستفاد من القرآن الکریم، ولذا نجدہ أنہ قدذھب مند نعومۃ أظافرہ إلی مکتب تحفیظ القرآن حسب التقالید الشرقیۃ الإسلامیۃ، ولا ندری ھل حفظ شیئا منہ أم لا في أیام طفولتہ، ولکن التلمیحات الموجودۃ الکثیرۃ في شعرہ تدلنا علی أنہ قد حفظ منہ جزء اکبیرأ وتعمق في أغوارہ، وکثرۃ اقتباسہ من القرآن في نظمہ و نثرہ تدل علی أن القرآن کان علی قلبہ ولسانہ۔

والواقع أن تفکیرالشاعر الصوفي بلھے شاہ بأکملہ تفکیر اسلامی لأنہ جمع أفکارہ مباشرۃ من القرآن الکریم و أیضاً کل کلام یدور حول القرآن العظیم و العشق الحقیقی بذات اللہ تعالی و بذات السید الأمین محمد الرسول اللہ ﷺ۔

قبل الانتقال إلى الموضوع سوف أبیّن معنی التلمیح و شرحہ البسیط۔

معنی التلمیح لغۃ:

یقول في ذلک ابن منظور صاحب لسان العرب في مادۃ (لمح):

لمح الیہ یلمح لمحا والمح: اختلس النظر، وقال بعضہم: لمح نظر والمحہ ھو، والأول أصح۔ الازھری: المحت المرأۃ من وجھھا الما حا اذا امکنت من ان تلمح، تفعل ذلک الحسناء تری محاسنہا من یتصدی لہا ثم تخفیھا۔ قال ذوالرمۃ:

والتلمیح مصدر لمح، في البدیع: ھو تضمین الکلام إلی قصۃ معروفۃ أونحو ھا۔ أو أن یشار في فحوی الکلام إلی قصۃ أوشعر أومثل بلفظ فیہ ذکر طرف من ذلک لا ذکرہ کلہ، وھو طریقۃ بارعۃ لإسماع شئی أوافھامہ دون التعبیر عنہ بصراحۃ، وھو خلاف التصریح۔ والجمع (تلمیحات) لغیر المصدرو (تلامیح) کذلک ،واللمحۃ: النظرۃ بالعجلۃ، الفراء في قولہ تعالی: کلمح بالبصر، قال کخطفۃ بالبصر (^[16])

معنی التلمیح اصطلاحا:

قال الجرجاني صاحب کتاب التعریفات: التلمیح؛ ھو ان یشار في فحوی الکلام الی قصۃ او شعر من غیر ان تذکر صریحا۔(^[17])

وقال التفتازانی:

‘‘واما التلمیح صح بتقدیم اللام علی المیم من لمحہ اذا ابصرہ ونظر الیہ وکثیرا ما تسمعھم یقولون لمح فلان ھذا البیت فقال کذا أو في ھذا البیت تلمیح إلی قول فلان۔۔۔ فھو ان یشار في فحوی الکلام الی قصۃ او شعر او مثل سائر من غیر ذکرہ ای ذکر کل واحد من القصۃ او المتن’’۔ وقال الرازي: ‘‘ھو أن یشارفي فحوی الکلام إلی مثل سائر أوشعر نادر أوقصۃ مشہورہ من غیر أن یذکرہ’’ (^[18])

فالتلمیح اما في النظم او النثر والمشار الیہ في کل منھما اما ان یکون قصۃ او شعرا او مثلاً والقصد بذلک الایجاز الجمیل الحسن في الکلام، وکذلک البلاغۃ والفصاحۃ فیہ، ولذا قد کثر استخدام ھذا الصنف من البلاغۃ عند شعرآء العرب وغیرھم في کلامھم المنظوم والمنشور۔

أھمیۃ التلمیح:

٭ الکلام یکون جامعا و جیّدا و رائعا و فائقا لتلمیح۔

٭ الکلام یبلغ لمراتب البلاغۃ والفصاحۃ العلیا لاستعمال التلمیح۔

٭ و باستعمال التلمیح یترشّح الکلام باالحسن والجمال والجذابۃواللطافۃ۔

٭ وبذکر التلمیح یتعیّن مقام اھل الأدب والفن و تذوقھم وحذاقھم و فواقھم فی ھذا المجال العالی القدر واللمعان۔٭ التلمیح یضیف اسرار الکلام و رموزہ ودقتہ ولطفہ۔

٭ والکلام یتمثل ویتشکّل بقطرات المطر ،حین یلقی الأدیب والشاعر التلمیحات القرآنیۃ والحدیثیۃ فی کلامہ۔٭ التلمیح یستزید فی ادراک اھل البصیرۃ والحکمۃ والعقل فی فھم العلوم والفنون والمعارف الجلیلۃ۔    و الشیخ بلھے شاہ ھو یعتبرشاعرا عظیما و فلیلسوفا حاذقا و مصلحا جلیلا للأمّۃ المسلمۃ وکان المسلمون قد ناموا باالتساھل عن أمور الدینیّۃ فی تلک الفترۃالزمنیۃ الّتی نشاء و ترعرع فیھا بلھے شاہ ۔

    الأسرار والرموز موجودۃ فی قدر وافر فی شعر وأدب بلھے شاہ و قد یوجد روح القرآن والحدیث وعلومھما ووقائعھما التاریخیۃ والقوانین الشّرعیّۃ فی شعر بلھے شاہ وعلی ھذا الصدق والصفا والحقائق و قوانین الفطرۃ السلیمۃ یزیّنون أدبہ وشعرہ،وقد نظم بلھے شاہ علوم القرآن والحدیث و مضامینھما فی شعرہ بطریق جامع وأسلوب جیّد رائع الّذی یتعجّب منہ أھل العلم والأد ب والأبصار۔و یخوضون فی دقائق و أسرار و رموزفی ھذا الزمان العالی۔

ودلیل و برھان علی شخصیّۃ بلھے شاہ ھو شعرہ و أدبہ و فنّہ و فکرہ و ذوقہ الّذی لا مثل لہ ولا مثال لہ فی ھذا الیوم۔ ولھذا قد حصل بلھے شاہ الشھرۃ الوافرۃ والرتبۃ الفائقۃ والمقام الرفیع فی ھذہ الأمّۃ من طبقۃ الصوفیاء و خصوصاً فی الشعراء البنجابیون۔

    الاصطلاحات البلاغیۃ والنکۃالدقیقۃ موجودتان الی حد کبیر فی کلام بلھےشاہ ،و تذوق بلھے شاہ باالقرآن والحدیث و شغفہ بھما ھو یظھر من خلال أدبہ و شعرہ بطریق واضح۔

التلمیحات القرآنیۃ في کلام بلھے شاہ:

یقول بلھے شاہ فی کلامہ :

في الشطر الأول من البیت و الشطر الثاني یشیر فیہ شیخ بلھے شاہ إلی آیۃ الکریمیۃ من سورۃ الإعراف ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ (^[20])

يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم ، شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم ، وأنه لا إله إلا هو . كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه۔

وإلی ھذا أشار الشیخ بلھے شاہ و مرادہ یعنی ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (^[21]) أخرج الله تعالى ذريَّة آدم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء وجميعُ ذلك أخرجه من صلب آدم مثل الذَّرِّ وأخذ عليهم الميثاق أنَّه خالقهم وأنَّهم مصنوعون فاعترفوا بذلك وقبلوا ذلك بعد أن ركَّب فيهم عقولاً وذلك قوله: ﴿ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾ أي: قال: ألستُ بربكم ﴿ قَالُوا بَلَى ﴾ فأقرُّوا له بالربوبيَّة فقالت الملائكة عند ذلك ﴿ شهدنا ﴾ أَيْ: على إقراركم ﴿ أن ﴾ لا ﴿ تقولوا ﴾ لئلا تقولوا أي: لئلا يقول الكفار ﴿ يوم القيامة إنا كنا عن هذا ﴾ الميثاق ﴿ غافلين ﴾ لم نحفظه ولم نذكره ويذكرون الميثاق ذلك اليوم فلا يمكنهم الإنكار مع شهادة الملائكة وهذه الآية تذكيرٌ لجميع المكلَّفين ذلك الميثاق لأنَّها وردت على لسان صاحب المعجزة فقامت في النُّفوس مقام ما هو على ذكرٍ منها.

و أیضاً قد أشار الشیخ فی الشعر الثّاني :

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ وارد ہویا یا قالوابلی وھم پائی

کن فیکون آوازہ ہویا تداں اسی بھی کولے آہی

کیوں لڑنا ہیں کیوں لڑنا ہیں غیر گناہی (^[22])

و المراد شیخ بلھے شاہ في القصيدة هي الحب الحقيقي يعني ’’ألست ‘‘ اعترف کل نفوسھم أنت ربنا ونحن غافلین۔

وخلاصۃ الأبیات ھي أن العشق الحقیقی روح لکل جمیع العبادات والصلوت و بدون العشق الحقیقي لیس لطف فی کل امور ۔وهذا ما يريد لشیخ بلھے شاہؒ فی ھذا المقام۔

التلمیح أ مر بالمعروف نھی عن المنکر: ویقول شاعرالصوفي بلھے شاہ:

بیلی اللہ والی مالک ہو

تُسیں آپے اپنے سالک ہو

آپےخلقت آپے خالق ہو

آپے امر معروف کرائی دا

ہُن کس تھیں آپ چھپائی دا

وفي ھذا البیت اشارۃ إلی قولہ تعالی: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (^[23]) و إلی آیۃ الثاني من سورۃ الحج’’ ﴿ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ (^[24])لقد الشیخ بلھے شاہ يشجّع العمل الجيّد ويعبرّ عن عظمة هذا العمل یعني أمر بالمعروف و نھي عن المنکر وعظمته في ضوء القرآن الكريم ، بحيث تستخدم هذه الآيات في أعمالها الشعرية. و أصبح يعرف أن الشاعر كان يعمل مع شعره في المجتمع وعمل كما في طريقة القرآن الکریم لإصلاح المجمتمع الإسلامي۔

ویقول شاعرالبنجابي العظیم:

وفي ھذا البیت إشارۃ إلی قولہ تعا لی: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ (^[26])وثم بين تعالى من الصابرون الذين شكرهم ، قال الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أي : تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم ، وعلموا أنهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء ، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة ، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده ، وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة ۔ وفي هذا الشعر وجّه الشاعر نفسه إلى عبد الله یعنی الإسم الأصلي شیخ بلھے شاہ ھو عبداللہ ۔

قال الشاعرمحمد عبداللہ المعروف بلھے شاہ:

في الشطرالأول من البیت فیہ إشارۃ إلی أسماء الرسول ﷺ یعني یسین و مزمّل کما فی القرآن الکریم ’’ ﴿ يس () وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ () إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (^[27])’’ ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ‘‘ و أیضاً أسماء سورۃ من القرآن الکریم یعني سورۃ یسین وسورۃ مزمّل و ھذان سورتان فی شأن حبیبہﷺ۔

وخلاصۃ القول لھذالشعربلھے شاہ أعرب عن رغبة في القصيدة وأطلب من الله عزّوجل كلاهما في مجدّ النبي ﷺ التي أرسلتها هذه الآيات العظيمة مكرسة لكونها تمنح الفقاعة.

ویقول شاعرالصوفي:

في الشطر الاول من البیت الاول اشارۃ الی قولہ تعالی ﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ (^[29]) ‘‘ المراد من ’’ صِبْغَةَ ‘‘ دین اللہ أو فطرۃ اللہ ۔

وفي الشطر الثاني من البیت الثاني فیہ اشارۃ الی قول اللہ تعالی: ’’ اللہ الصمد‘‘ المراد الصمد من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: السيد الذي تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها، ترجوه وتسأله وتضرع إليه حاجاتها، وقيل أن معناه :الذي لا جوف له‘‘ و قال أحمد بن فارس بن زكريا: صمد: أصلان: أحدهما القصد، والآخر الصلابة في الشيء. فالأول: الصمد: القصد. يقال: صمدته صمدًا. وفلان مصمد، إذا كان سيدا يقصد إليه في الأمور.

حوالہ جات