الحمد لله مستحق الحمد ووليه، وصلواته وسلامه وتحياته وبركاته على خيرته من خلقه وصفيه، نبينا محمد خاتم المرسلين، المبعوث بأفضل الأديان والملل، وعلى مجيبي دعوته، ومصدقي كلمته، المتَّبعين لشريعته والمتمسكين بسنته ما تعاقبت الأيام وتطاولت الأزمان.

أما بعد:

لقد خلق الله عزَّ وجل الإنسان وجعل لوجوده في هذا الكون حكمة وغاية، وهي عبودية الله عز وجل الذي خلقه وأوجده من عدم، ولكي يكون مستخلَفا في الأرض يعمرها بالإيمان والتقوى لله سبحانه وتعالى . وهذا الهدف الوجودي لا يمكن تحقيقه من قبل الإنسان ما لم يكن صاحب إرادة حرّة، وقدرة على اختيار ما يراه مناسبا جالبا للمصلحة، ويدرأ عن نفسه ما يرى فيه المفسدة. فالله عزوجل ـ المستخلِف ـ أطلق حرية الإنسان في استثمار كل ما في الكون وتسخيره، كوسائل مساعدة يحقق بها الإنسان عمارة الأرض بالخير والصلاح لكل من يعيش عليها من كائنات.

فالحرية وصف فطري في البشر، والإسلام دين الفطرة كما وصفه الله عز وجل بقوله: "فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا(^[1])" وكل ما هو من أصل الفطرة يعد من شعب الإسلام ما لم يمنعه مانع شرعي. فالحرية من القيم التي تلتقي عندها مشاعر البشرية جمعاء، وهناك صلة عاطفية أصيلة تربط الجميع بهذه القيمة (الحرية) منذ بدء الخليقة إلى هذا اليوم. ويخطئ من يظن أن الحرية ظاهرة حديثة في تاريخ الإنسانية، أو إنها نتاج الكيانات الحضارية التي مر بها الإنسان في حياته على الأرض. فالحرية خلق رباني متجذّر ومتأصل في فطرة الإنسان، المجبول على حبها وطلبها في جميع مراحل حياته.

ولا يخفى على أحد أن أوجه الحرية وأشكالها كثيرة أهمها "الحرية الدينية" ، والحرية الدينية من أولويات دعوة الأنبياء والرسل، وكانت الشعار الرئيسي لكل أنبياء الله ورُسله، وأعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في دعوته وسنته، وقررها القرآن الكريم في مُحكَم آياته.

وكفل الإسلام حرية الاعتقاد، وقرر حق كل إنسان في أداء شعائر دينه، وشرع الأحكام التي تصون هذه الحرية وتحميها وتمنع كل اعتداء واقع أو متوقع عليها، فكان بذلك رائداً وموجهاً لكل النظم الوضعية التي لم تعترف بحرية العقيدة إلا بعد مجيء الإسلام بزمن طويل.

فكان منهج الإسلام في دعوته للناس يعتمد على الإقناع القائم على الحجة والدليل دون الإكراه على قبول العقيدة :"لا إكراه في الدين" (^[2])،

فكان هذا أول إعلان لحرية العقيدة ومنع الإكراه على الدخول في الدين، وهو حق لم تكفله الدساتير الوضعية إلا بعد رسالة الإسلام بما يزيد على عشرين قرنا.

فالإسلام حمى حرية الاعتقاد، وحرر الإنسان من كل سيطرة على عقله وفكره وهو يختار العقيدة التي يؤمن بها معتمدا على الحجة والبرهان وما يرشد إليه العقل وينتجه الدليل.

وقد صدر الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان في سنة 1789م(^[3]) ونص في مادته العاشرة على النحو الآتي:

" لا يجوز إزعاج أي شخص بسبب آرائه ، والتي تشمل معتقداته الدينية ، بشرط ألا تكون المجاهرة بها سببا للإخلال بالنظام العام ".

وفي القرن العشرين ظل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تبنته الأمم المتحدة في عام 1948م، والذي يعدّ الوثيقة الرئيسة الأكثر أهمية بين الوثائق الدولية الرئيسة الأربع التي أسبغت شمولية عالمية على مبدأ الحرية الدينيـة. وتعتبر المادة (18) النص الأساسي في الإعلان:

UNIVERSAL DECLARATION OF HUMAN RIGHTS.

The General Assembly,

Proclaims this universal commission of human rights as a common standard of achievement for all people and all nations, and it there was 30Articles in this declaration.

Article 18.

Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance. ^[4]

"لكل شخص الحق في حرية التفكير، والضمير، والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم، والممارسة، وإقامة الشعائر، ومراعاتها، سواء أكان ذلك سرا أم مع الجماعة".

وجاءت بعدها وثائق أخرى دولية في هذا الشأن، وأخيرا جاء تشريع "قانون الحرية الدينية" في الولايات المتحدة، وأصبح هذا الأمر من أهم القضايا الدولية. لذلك أردت أن أتناول بعض قضايا هذا الموضوع الخطير.

فهذا البحث المتواضع يحاول الإجابة عن التعارض الذي يدور في أذهان البعض حول ما منحه الإسلام من حرية المعتقد لغير المسلمين، وعدم إجبار الناس في الدخول في هذا الدين، وما هي نظرة الإسلام للحرية الدينية؟ وهل الحرية الدينية مبدأ أصيل في الدين الإسلامي؟ وغير ذلك من الأسئلة المهمة التي يواجهها الإسلام في زمننا هذا،

أسأل الله أن يسهل لنا الأمور في هذا البحث ، آملاً أن يكون هذا الموضوع مفتاحا لرؤية سليمة لموضوع الحرية وحرية الاعتقاد والتفكير ، وهو جهد متواضع لا ندعّى فيه الحقيقة المطلقة والصواب المطلق بل هو مساهمة للدفع نحو تعامل وتأسيس سليم لقضية الحرية.

تعريف الحرية:

الحرية لغةً : الحُرُّ بالضم نقيض العبد والجمع أحرارٌ .. وحُرُّ كل أرض وسطها وأطيبها . قال طرفة:

وتَبْسِمُ عن أَلـْمـَى كأَنَّ مُنَوَّراً،

تَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدُ([5])

وَحَقِيقَةُ الْحُرِّيَّةِ الْخُلُوصُ ، وَالْحُرُّ الرَّمْلُ الطَّيِّبُ الْخَالِصُ ، وَحُرُّ الْوَجْهِ أَحْسَنُ مَوْضِعٍ فِيهِ، وَحُرُّ الدَّارِ وَسَطُهَا(^[6]).

والتحرير: إثبات الحرية، والحرية مصدر الحر(^[7])، والحر نقيض العبد، والجمع أحرار وحِرار، والحر من الناس أخيارهم وأفاضلهم، وحرية العرب أشرافهم(^[8]) .

وهي الخلوص من الشوائب أو الرق أو اللؤم، وكون الشعب أو الرجل حُرًّا.(^[9])

وقال ابن فارس(^[10]): "الحاء والراء في المضاعف له أصلان: فالأول: ما خالف العبوديـة، وبرئ من العيب والنقص ، يقال هو حرٌّ بين الحرورية والحرية، ويقال: طين حر لا رمل فيه.... والثاني: خلاف البرد "(^[11]).

وقال الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور(^[12]): "جاء لفظ الحرية في كلام العرب مطلقا على معنيين، أحدهما ناشئ عن الآخر.

المعنى الأول: ضد العبودية. وهي أن يكون تصرّف الشخص العاقل في شؤونه بالأصالة تصرفا غير متوقف على رضا أحد آخر...

المعنى الثاني: ناشئ عن الأول بطريقة المجاز في الاستعمال، وهو تمكن الشخص من التصرف في نفسه وشؤونه كما يشاء دون معارض (^[13]).

فظهر بهذا أن للكلمة اشتقاقين، والذي يعنينا هو اشتقـاق الكلمة من نقيض العبودية، وأن هذا الوصف رفعة وشرف ومدح، ويعود إلى إطلاق الإنسان من القيود التي تمنع التصرف، ولذا يمكن وصف الحرية بأنها: الحالة التي يستطيع الأفراد فيها أن يختاروا ويقروا بوحي من إرادتهم، ودونما أية ضغوط من أي نوع عليهم(^[14])، وبالنظر إلى المفهوم الدقيق للحرية لا يمكن فرض حرية مطلقة دون ما قيود إلا في الذهن، أما في الواقع فإن الإنسان مدني بطبعه، لا يعيش وحده، وإنما يعيش في مجتمع متماسك يؤذيه ما يؤذي بعضه، يقول ابن خلدون في المقدمة الأولى(^[15]) في أن الاجتماع الإنساني ضروري، ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم:

"الإنسان مدني بالطبع" أي: لا بد له من الاجتماع الذي هو المدني في اصطلاحهم.

اصطلاحا:

"تعني الحرية - عادة - المَلَكَة الخاصة التي تميز الكائن الناطق عن غيره، وتمنحه السلطة في التصرف والأفعال عن إرادة دون إجبار أو إكراه أو قسر خارجي، لأن الإنسان الحر ليس بعبد ولا أسير مقيّـد، وإنما يختار أفعاله عن قدرة واستطاعة على العمل أو الامتناع عنه دون ضغط خارجي، ودون الوقوع تحت تأثير قوى أجنبية" فالحرية قدرة ، وحق للإنسان تجاه أخيه الإنسان من جهة ، وبما يصدر عنه باختياره من جهة أخرى(^[16])".

وقال الأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي :

"قد يراد بالحرية أن يملك الإنسان إصدار قراراته السلوكية في حق نفسه بمقتضى إرادته الشخصية ، دون أن يعارضها أي قسر من أشخاص أمثاله (^[17])".

ثم يقول عن الحرية : "فتلك فطرة فطر الله الإنسان عليها ، ومن ثمَّ فهي حق من حقوقه الشخصية التي يجب أن ينالها"(^[18]).

وحق الحرية عام وشامل ، وأصل لحقوق متعددة ، مثل حرية الاعتقاد والتدين ، وحرية الذات أو الحرية الشخصية ، وحرية التفكير ، وحرية الرأي أو التعبير ، وحرية العمل والمسكن والتملك والانتفاع ، والحرية السياسة ، والحرية المدنية، حتى إن إنسانية الإنسان رهن بحريته(^[19]).

وإذا كانت حاجات الإنسان الأساسية مرتبطة بالآخرين فلا يتصور في الدنيا حرية مطلقة غير مقيدة بنظام، ولا تكون حرية الفرد إلا إذا سلمت حريات الآخرين، ولذا قد تكون الحرية بالمنع أحيانًا، أما ما يتصوره البعض من أنه يمكن فرض حرية مطلقة وينظر إليها على أنها من حقوقه فهذه الحرية لا يمكن تصورها لأنها الفوضى المطلقة، فهي عبودية ذميمة من وجه آخر إما لشخص أو لقيمة من قيم الحياة المادية، لأن الانطلاق وراء كل شهوة والانفلات من كل قيد يكون استعبادًا للشهوة والهوى،

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(^[20]) رحمه الله(^[21]): "فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن، فإن من استعبد واسترق بدنه لا يبالي إذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمئنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص، وأما إذا كان القلب الذي هو الملك، رقيقا مستعبدا لغير الله فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية لما استعبد القلب... فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغنى غنى النفس".

تعريف الدين:

الدين لغة : هو الطاعة والقهر والخضوع والذل والتعبد والمجازاة والملك والاقتراض(^[22])،

وقال ابن فارس: "الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون" (^[23]).

فالدين لغة: علاقة بين طرفين ، الطرف الأول يتمتع بالسلطان والقوة والملك والجبروت والحكم وحق القهر والمحاسبة والمجازاة ، والطرف الثاني يقف في الجانب الآخر بالخضوع والطاعة والذل والاستكانة والعبادة والورع، والعلاقة بين الطرفين هي الدين أو المنهج أو الطريقة التي تحدد علاقة الأول بالثاني وبالعكس(^[24]).

والدين في الاصطلاح له تعريفات كثيرة ، ومتباينة في الغرب ، وفي العرف والاستعمال الشائع ، وعند علماء الأديان؛

يقول الدكتور محمد عبد الله(^[25]) دراز(^[26]):"الدين هو: الاعتقاد بوجود ذات - أو ذوات - غيبية علوية، لها شعور واختيار، ولها تصرف وتدبير للشؤون التي تعني الإنسان، اعتقاد من شأنه أن يبعث على مناجاة تلك الذات السامية في رغبة ورهبة، وفي خضوع وتمجيد. وبعبارة موجزة، هو: الإيمان بذات إلهية جديرة بالطاعة والعبادة. هذا إذا نظرنا إلى الدين من حيث هو حالة نفسية بمعنى التدين.

أما إذا نظرنا إليه من حيث هو حقيقة خارجية فنقول: هو جملة النواميس النظرية التي تحدد صفات تلك القوة الإلهية، وجملة القواعد العملية التي ترسم طريق عبادتها".

ومن أشهر تعريفات علماء المسلمين للدين إنه : " وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقاد ، وإلى الخير في السلوك والمعاملات"، أو إنه " وضع إلهي سائق لذوي العقول السليمة باختيارهم إلى الصلاح في الحال ، والفلاح في المآل "(^[27]).

وبناء على التعريفات السابقة للحرية والدين، أخلص إلى أن الحرية الدينية هي:

"الشعور بالحرية في اعتناق المعتقدات والأديان دون جبر أو إكراه" (^[28]).

فالحق في الحرية الدينية إجمالا :

"هو مصلحة مقررة للإنسان تمنحه سلطة الاختيار لما يعتقده ، وما يعتنقه من مبادئ وقيم يلتزم بها ، ويتبعها ، ويسترشد بها في الحياة ، ويمارس على أساسها العبادات وسائر الطقوس التي تتعلق بالعقيدة(^[29])".

الحرية الدينية:

حرية العقيدة والدين والتكلم بالحق:

احترم الإسلام حرية الاعتقاد، وجعل الأساس في الاعتقاد أن يختار الإنسان الدين الذي يرتضيه من غير إكراه وأن يجعل أساس اختياره التفكير السليم وأن يحمي دينه الذي ارتضاه، وبذلك تكون حرية الاعتقاد على ثلاثة عناصر، أولا التفكير الحر الذي يرفض التقليد والضغط، وثانياً منع الإكراه على عقيدة معينة، وثالثاً حماية العمل على مقتضى العقيدة وأداء الشعائر التي تتطلبها العقيدة(^[30]).

فحرية العقيدة تعني حق الشخص في اعتناق الدين الذي يختاره عقله ويطمئن إليه قلبه، دون أن يكون في ذلك الاختيار أي تأثير لأية سلطة خارجية قد تؤثر على إرادته أو اختياره، وحقه في ممارسة الشعائر والطقوس المتعلقة بدينه، ما دامت لم تخل بالآداب ولا تتعارض مع النظام العام(^[31]). فكل إنسان له الحرية التامة في أن يختار الدين الذي يرشده إليه عقله ونظره الصحيح، ويعتقد من الأديان أو لايعتقد حسب إرادته وتفكيره، دون أن يكون لغيره حق في إكراهه على عقيدة معينة بوسيلة من وسائل الإكراه(^[32]). فإن الإكراه يفسد اختيار الإنسان، و يجعل المكره مسلوب الإرادة، فينتفي بذلك رضاه واقتناعه.

الإسلام رفع الإكراه عن المرء في عقيدته، وأقر أن الفكر والاعتقاد لابد أن يتسم بالحرية، وأن أي إجبار للإنسان أو تخويف، أو تهديد على اعتناق دين أو مذهب أو فكرة باطل ومرفوض، لأنه لايرسخ عقيدة في القلب، ولا يثبتها في الضمير. لذلك قال عزوجل: }ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (^[33]){. أي: لو أراد اللهُ أن يؤمنَ أهل الأرض كلُّهم لآمنوا، فلا تحزنْ على كفرِ المشركين، فأنت لا تستطع أن تُكره الناس على أن يؤمنوا بالله. وقد اقتضت حكمة ربك أن يخلق البشر على هذه الحالة مستعدّين للخير والشر والكفر والإيمان. فليس لك أن تحاولَ إكراههم على الايمان.

فيبين القرآن أن مشيئة الله عزوجل لم تتعلق بقهر الناس وقسر إرادتهم على الإيمان، بل بنى الأمر على الرضا والاختيار، وينتهي معنى الآية إلى نفي القدرة البشرية على الإكراه أو التكليف به(^[34])، فهكذا كان حق الاعتقاد والعبادة حقا للإنسان منذ أن خلقه الله، بل كان من كماله سبحانه وتعالى وكمال غناه أن خير البشر كل البشر قبل أن يظهر خلقهم في الوجود وهم ذرية في ظهر أبيهم آدم عليه السلام في تحمل مسؤولية الاختيار، قال عزوجل: } ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ { (^[35]). فلم يكره سبحانه وتعالى أحداً على عبادته(^[36]). وهكذا كان لكل إنسان حق اختيار الاعتقاد والدين، واختيار نوع العبادة التي يريدها ويرتضيها على أن يتحمل كل إنسان مسؤولية اختياره طالما أنه كان بإرادته ورضاه، قال عز وجل : } ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯤ ﯥ ﯦ { (^[37]) . أي لست بمكره لهم على الإيمان، ويقول له إنه لم يرسله ليكون متسلطا مسيطرا عليهم، وإنه لا يسأل عنهم، فعليه أن يقوم بوعظهم وبإبلاغهم رسالة ربهم، وليس عليه أن يحملهم على الإيمان.

فكل هذه الآيات وغيرها تنفي الإكراه في الدين، وتثبت حق الإنسان في اختيار دينه الذي يؤمن به.

فقد بينت تعاليم الإسلام للناس أن إيمان الشخص بعقيدة ما أو اعتناقه لفكرة معينة أو لدين معين يجب أن يكون وليداً لما أملاه عليه عقله وثبت له بالدليل القاطع والبرهان الصادق، فلا تسمح الشريعة الإسلامية للإنسان أن يؤمن بشيء إلا بعد التفكير فيه، وكرهت أن يكون ذلك مجرد أتباع للغير أو تقليد له، وقد كانت دعوة الإسلام الناس إلى الإيمان من خلال مخاطبته لعقولهم حيث دعاهم إلى إعمال عقولهم والتفكير والتأمل بآيات الله سبحانه وتعالى ومعجزاته في الكون، والتي يستطيع من خلالها الإنسان أن يصل إلى أن تلك الآيات والمعجزات لا بد لها من خالق أوجدها ولا بد من وجود إله حقيقي مدبر لهذا الكون(^[38]).

وقد أخذ القرآن الكريم على كل من يعطل عقله وفكره عن التفكير والعمل ووصفهم بصفات فيها من التقريع والتوبيخ مالا يخفى على أحد يقول عزوجل: }" ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ { (^[39]). فلما عطلوا حواسهم عن الانتفاع بها فيما خلقت لأجله صاروا كالأنعام(^[40])، بل أضل من الأنعام في شريعة غابها.

كما قلل القرآن الكريم كذلك من شأن الأشخاص الذين يعتنقون ديناً أو عقيدةً دون أن يكون لإرادتهم ولا لعقولهم أي دور في اختيارها، وكل حججهم تقوم على أنهم وجدوا آبائهم وأهليهم يدينون بها فساروا على طريقهم وقلدوهم بكل فعل يفعلونه، ونجد القرآن يدعو إلى التأمل الحر في الآيات الكونية من غير تقييد إلا بالأدلة العقلية الدامغة وفي نفس الوقت ينهى عن التقليد الأعمى لأن التقليد الأعمى وحرية الاعتقاد نقيضان لا يجتمعان(^[41])، يقول عز وجل : }ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ { (^[42])،} ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ { (^[43])،}ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ { (^[44])،(^[45]).

فيتبعون آباءهم حتى ولو كانوا لا يعقلون شيئا من عقائد الدين وعباداته، ولا يهتدون إلى سبيل الحق والرشاد. فهم يتبعونهم فيما هم فيه من الباطل، فاتبعوا آباءهم ليس لكونهم على هدى وإنما لعصبية جاهلية، فكما صنع الآباء صنعوا بغير نظر إلى دليل ولا إلى برهان، فيعبدون الأصنام والأحجار لأن آباءهم كانوا يفعلون ذلك.

والله سبحانه وتعالى علاّم الغيوب يعلم خائنة الأنفس وما تخفي الصدور، يعلم جلت قدرته أن الإنسان بطبعه يميل لمشاهدة الأمور على حقيقتها وواقعها بذاته ويلمسها بنفسه. يقول عزوجل: } ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ { (^[46]).

لكي يكون الإيمان والاعتقاد بوجود الله سبحانه وتعالى وبوحدانيته عز وجل قائما عند الإنسان على اليقين التام الذي لا يساوره شك فقد أمر عزوجل الإنسان باستخدام وسائل الاقناع واليقين والتثبت والتي يستطيع أن يرى الإنسان من خلالها عظمة الخالق وقدرته.

فأرشده عز وجل للتوجه إلى بعض الأمور، ليعمل بها عقله وسمعه وبصره وقلبه حتى يتبين له الحق ويتوصل إلى الإيمان بالله سبحانه وتعالى إيماناً ثابتاً، وذلك من خلال المشاهدة الذاتية.

يقول عزوجل: }ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ { (^[47]). }ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ { (^[48])، }ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ { (^[49])، }ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ { (^[50])، }ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ { (^[51])،}ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ{ (^[52])، }ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ { (^[53]).

كل ذلك جعله الله سبحانه وتعالى لمن أراد أن يذكر فيتعظ ويعتبر، فما عليه إلا أن ينظر في الكون حوله، ويتأمل في كيفية خلق الله عزوجل له، وكيف أن الله أعطى كل شيء قدره. من أراد أن يعرف الله عز وجل فليتأمل في الآيات، فإنه كلما تأمل آية من آيات الله كلما ازداد يقينه بالله وحمداً له على آلائه ونعمه، فتلك الآيات الكريمة وغيرها الكثير من آيات القرآن الكريم تدعوا الناس وتحثهم على إعمال عقولهم والتأمل في آيات الله عز وجل ، فالدلائل القاطعة على القدرة الإلهية وعلى الوحدانية الإلهية هي قائمة في كل نفس، وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد.

فمن خلال التفكير والتأمل والتدبر في خلق الله سبحانه وتعالى ومن خلال العقل الذي وهبه الحق لكل إنسان، يستطيع كل فرد أن يصل إلى الحقيقة وهو مطمئن وقانع ويكون بعدها كل إنسان قد اختار إما طريق الإيمان وهو الطريق الذي يؤدي به إلى الرشاد والنجاة والفلاح في الدنيا والآخرة، وإما طريق الكفر وهو الطريق الذي يؤدي بصاحبه إلى الهلاك والخسران والعياذ بالله، وكل ذلك يكون قد تم لكل إنسان بحسب إرادته واختياره الحر(^[54]).

وقد منع الإسلام أن يكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، يقول عزوجل: }أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ{ (^[55])،}ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯤ ﯥ ﯦ { (^[56]).

هذه الآيات وغيرها تحدد مجال رسالة الرسول الكريم وأنه لا يتجاوز التبليغ والبيان والتذكير ولا يتعداه إلى الجبر والقهر والسيطرة، وكذلك تنفي الإكراه في الدين، وتثبت حق الإنسان في اختيار دينه الذي يؤمن به، كما أن هذه الآيات الكريمة الصريحة الواضحة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم منهجا واضحا يسترشد به فكانت كل أقواله وأفعاله لتعليم البشر سبيل الهداية حتى لا يكون للناس على الله حجة بجهلهم هذا السبيل(^[57]).

وقد اتخذت الشريعة الإسلامية أسلوباً علمياً لحماية حرية العقيدة بطريقين، أحدهما إلزام الناس أن يحترموا حق الغير في اعتقاد ما يشاء، وثانيهما إلزام صاحب العقيدة نفسه أن يعمل على حماية عقيدته(^[58]).

فظل يدعو الناس للإيمان والإسلام منذ نزول الوحي حتى مماته ولم يكره أحداً على الإسلام حتى وهو في أوج قوته وانتصاره وكذلك هذه النصوص الكريمة تدل على أن الإسلام لم يكره ولن يكره إنساناً حتى يدخل في حضرته وتبين أن لكل شخص الحرية في اختيار الدين الذي يقوده إليه عقله، كما تبين أنه لا يجوز بحال إكراه إنسان على الدخول في الإسلام رغماً عنه. كما نصت تعاليم الإسلام على أنه لا يجوز أن يفتن شخص عن دينه ليكره على الدخول في الإسلام(^[59])، يقول عزوجل: }ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ { َ(^[60]، ويقول عز وجل : } ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ { (^[61]). أي: لست بالذي تجبر هؤلاء على الهدى، ولم تكلف ذلك. بل إنما بعثت مذكراً ومبلغاً فذكر بما أنزل إليك من يخاف الوعيد الذي أوعد به من عصى وطغى فإنه يُنتفع به. فحرم الإسلام إكراه الناس على الدخول في الدين(^[62]).

وإن الحرية الدينية التي كفلها الإسلام لأهل الأرض لم يعرف لها نظير في القارات الخمس، ولم يحدث أن انفرد دين بالسلطة ومنح مخالفيه في الاعتقاد كل أسباب البقاء والازدهار مثل ما صنع الإسلام(^[63]).

هذا ويترتب على حرية الاعتقاد :

إجراء الحوار والنقاش الديني: وذلك بتبادل الرأي والاستفسار في المسائل الملتبسة التي لم تتضح للإنسان، وكانت داخلة تحت عقله وفهمه –أي ليست من مسائل الغيب – وذلك للاطمئنان القلبي بوصول المرء إلى الحقيقة التي قد تخفى عليه، وقد كان الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحاورون أقوامهم ليسلموا عن قناعة ورضى وطواع، بل إن إبراهيم أبا الأنبياء عليهم السلام حاور ربه في قضية "الإحياء والإماتة" ليزداد قلبه قناعة ويقيناً وذلك فيما حكاه القرآن لنا في قوله عزوجل:

} ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ{ (^[64]).

فطلب إبراهيم عليه السلام هذا ليصير علمه عين يقين بالرؤية بعدما كان عنده علم يقين بالغيبة، فكأنه قال:

أعرف أنك تحيي الموتى عن طريق الوحي، وعن طريق الاستدلال بالأدلة على البعث والنشور، فأريد أن أضيف إلى ذلك أيضاً دليل المعاينة والرؤيا.

بل إن في حديث جبريل (^[65])، الذي استفسر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن "الإسلام" و"الإيمان" و"الإحسان" و"علامات الساعة" دليل واضح على تقرير الإسلام لحرية المناقشة الدينية، سواء كانت بين المسلمين أنفسهم، أو بينهم وبين أصحاب الأديان الأخرى، بهدف الوصول إلى الحقائق وتصديقها، لا بقصد إثارة الشبه والشكوك والخلافات، فمثل تلك المناقشة ممنوعة لأنها لا تكشف الحقائق التي يصل بها المرء إلى شاطئ اليقين.

وهذه قصة ينقلها لنا القرآن عن سيدنا إبراهيم عليه السلام والذي حاجه النمرود في أنه إله وأنه خالق.

يقول الحق عزوجل: } ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ{ (^[66]).

تلك القصة تبين لنا كيف أن الدعوة إلى الإيمان تكون من خلال الحوار والدليل، وهذا المنهج يُعَد خير برهان وأقوى وسيلة وأدمغ دليل يظهر فيه صدق صاحب الحق وزيف المتكبر المعاند.

والإنسان يستطيع أن يحكم على مدى قوة الدليل لا سيما في أمور الاعتقاد من خلال عقله حيث أن العقل السليم هو الذي يقود الإنسان لمعرفة الحقائق وبالعقل يستطيع الإنسان أن يتوصل إلى الإيمان، ولقد قرر الإسلام أن الطريق إلى اعتناقه لابد أن يكون من خلال العقل والفكر، ولا يتقبل إكراه بحال حيث أن العقل حين يقرر قبول مبادئه يكون قد قبلها بعد تفكر وتدبر، واقتنع بها بعد أن تبينت له الشواهد والأمارات التي تؤكد حقيقتها وبعد ذلك تكون تلك العقيدة ثابتة في القلب ثباتاً لا يتزعزع.

وقد قرر الإسلام أن الإيمان الذي يتحصل بطريق الإكراه أو الخوف ليس له أية قيمة ولا يعتد به ويؤكد ذلك ما حكاه الرب سبحانه وتعالى عن فرعون حين أدركه الغرق حيث قال:

} ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ { (^[67]).

إذاً: لا تنفع التوبة ولا الإقرار بالذنب عندما يصير الغيب شهادة، وعندما يرى المرء الملائكة أتت لقبض روحه، فرد عليه رب العزة عز وجل وهو يعلم ما تخفي الأنفس، وأن فرعون ما كان لينطق بكلمة الإيمان لولا خشيته من الغرق الذي أصبح خطرة محدقا به، } ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ{ (^[68]). وقال الله بشأن الذين يؤمنون لمصلحة أو لحرب أو لما شابهه، }ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ { (^[69])،(^[70]).

فلم ينفعهم إيمانهم حينما عاينوا العذاب، ومضى فيهم حكم الله، وهذه هي سنة الله في الذين سلفوا من قبلهم، إنه سبحانه وتعالى لا يقبل من العباد التوبة حينما يرون عذاب الله وعقابه، لأن الإيمان ينفع من آمن بالغيب، وصدق به من غير أن يرى ملائكة الله وعذاب الله سبحانه وتعالى . وفي حديث رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ما رواه أَبُو[2]مُوسَى[3]رضي الله عنه أنه قَالَ:

"جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ(^[71]) وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"(^[72]).

فلا يقبل الله العمل إلا إذا كان خالصاً وابتغي به وجهه، ولذا يجب على المجاهدين أن يصلحوا نياتهم، وأن يقاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا، وأن يحذروا أشد الحذر من أن يريدوا بقتالهم الدنيا، فما عند الله خير لهم وأبقى. فهذه الأدلة توضح بكل جلاء إن الإيمان الذي لم يكن بمحض الرضي والرغبة والإرادة، ولم يكن بالاقتناع والعقل والتثبت الشخصي ليست له أية قيمة، يقول الشيخ محمود شلتوت(^[73]): فليس هناك من سبب يبرر لشخص ما أن يعتقد أو يزعم أن من الأساليب الإسلامية في حمل الناس على الإيمان به كان عن طريق السيف والقتال، أو عن طريق الإكراه والعنف والإلزام، ذلك لأنه ليس في طبيعة الدعوة الإسلامية من التعقيد والغموض والمشقة الفعلية ما يحتاج معه إلى إكراه جلي (كالقوة المادية) أو خفي(^[74]).

وقد بينت تعاليم الإسلام أن دعوة الناس إلى الإيمان إنما تكون من خلال النصح والإرشاد على أن يكون ذلك بالإحسان واللطف يقول عزوجل: } ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ{ (^[75])،(^[76]).

فالدعوة إلى الله بالحكمة تكون مع الناس في غاية الهدوء، دون تنفير، فأمر الله نبيه أن يجادل بالحسنى من يعترض الدعوة بآرائه الفاسدة، وبينت الآية منهج التعامل مع هذا الاعتداء كما بينت منهج التعامل مع الأفكار الفاسدة بالجدال. والحاصل أن الدعوة للكفار تكون بكلام رقيق لين سهل رفيق، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع. ورفضت أن تكون بالقوة والإكراه يقول سبحانه وتعالى: }ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ { (^[77]).

فقد مدح الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق في أكثر من موضع من كتابه العزيز، ثم قال لو كنت خشنا جافيا في معاملتهم لتفرقوا عنك، ولنفروا منك، ولم يسكنوا إليك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تألفا لقلوبهم. فهكذا يجب ان تكون أخلاق الداعي إلى الله.

وبناء على ذلك فإن اللجوء إلى القوة والإكراه في دعوة الناس إلى الإيمان أمر مرفوض في الإسلام.

كما حدث عند فتح مكة إذ دخلها منتصراً دون قتال يذكر بإذن الله عزوجل فلم ينتقم من المشركين وما سببوه له من أذى حيث قال: َفِيمَا حَكَى الشَّافِعِيُّ عَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ حِينَ اجْتَمَعُوا فِي الْمَسْجِدِ:

"مَا تَرَوْنَ أَنِّي صَانِعٌ بِكُمْ؟ "قَالُوا: خَيْرًا أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ. قَالَ: "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ"(^[78]).

فسامحهم صلى الله عليه وسلم ومن عليهم وعفا عنهم عن مقدرة، ولا يكون العفو إلا عن مقدرة، وبعد هذا العفو آمن الكل، ومنهم من حسن إسلامه، ومنهم مع الأيام من صار عظيماً فاتحاً.

وكذلك عندما فرّ من فرّ من المشركين خوفاً على أنفسهم من انتقام رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فقد أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمان لمن طلبه ودخل بيوت المسلمين كالرجلين من أحماء أم هانئ بنت أبي طالب من بني مخزوم اللذين استجارا بها وأراد عليُ أخوها أن يقتلهما ولما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما قال لها:

على نحو ما روي في رواية أم هانئ حيث قَالَتْ:

"لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَجَرْتُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَحْمَائِي(^[79]) فَأَدْخَلْتُهُمَا بَيْتًا وَأَغْلَقْتُ عَلَيْهِمَا بَابًا فَجَاءَ ابْنُ أُمِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَتَفَلَّتَ(^[80]) عَلَيْهِمَا بِالسَّيْفِ قَالَتْ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أَجِدْهُ وَوَجَدْتُ فَاطِمَةَ فَكَانَتْ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ زَوْجِهَا قَالَتْ فَجَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ أَثَرُ الْغُبَارِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ يَا أُمَّ هَانِئٍ قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ وَأَمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ"(^[81]).

وكذلك أعطى الأمان لصفوان بن أمية الذي يعتبر من رموز الكفر والشرك حينئذ عندما فرّ هارباً إلى جدة ليركب منها إلى اليمن.

فقال عمير بن وهب: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومه وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه في البحر فأمنه صلى الله عليك قال هو آمن، قال يا رسول الله أعطني شيئا يعرف به أمانك، فأعطاه عمامته التي دخل فيها مكة فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة وهو يريد أن يركب البحر، فقال يا صفوان فداك أبي وأمي أذكرك الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان من رسول الله قد جئتك به، قال ويلك اغرب عني فلا تكلمني، قال أي صفوان فداك أبي وأمي أفضل الناس وأبر الناس وأحلم الناس وخير الناس ابن عمتك عزه عزك وشرفه شرفك وملكه ملكك، قال إني أخافه على نفسي، قال هو أحلم من ذلك وأكرم فرجع به معه حتى قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صفوان إن هذا زعم أنك قد أمنتني قال صدق قال فاجعلني في أمري بالخيار شهرين قال أنت فيه بالخيار أربعة أشهر(^[82])،(^[83]). وهكذا أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمان للكفرة عند دخوله إلى مكة للتفكر بالإسلام والدخول فيه طواعية وأعطاه مهلة ضعف ما طلب لحكمته صلى الله عليه وسلم ورجاحة عقله ولين قلبه.

وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد قادته وهو خالد بن الوليد وقوعه في الخطأ وقتل بني جذيمة بن عامر من كنانة بعد أن وضعوا السلاح لأنهم قالوا صبأنا ولم يقولوا أسلمنا ولما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى السماء ثم قال على نحو ما رواه سَالِمٌ[4]عَنْ أَبِيهِ[5]أنه[6]قَالَ:

"بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ فَدَعَاهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَلَمْ يُحْسِنُوا أَنْ يَقُولُوا أَسْلَمْنَا فَجَعَلُوا يَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا(^[84]) فَجَعَلَ خَالِدٌ يَقْتُلُ مِنْهُمْ وَيَأْسِرُ وَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمٌ أَمَرَ خَالِدٌ أَنْ يَقْتُلَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِيرَهُ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَقْتُلُ أَسِيرِي وَلَا يَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي أَسِيرَهُ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْنَاهُ فَرَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَيْنِ" (^[85]).

ولم يكتف بهذا بل أرسل علياً بن أبي طالب رضي الله عنه إلى هؤلاء القوم لينظر في أمرهم ويعوضهم بدية الدماء وما أصيب لهم من الأموال اعتذاراً لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الطبري:

ثم دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال يا علي أخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتى جاءهم ومعه مال قد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم به فودى لهم الدماء وما أصيب من الأموال حتى إنه ليدي ميلغة الكلب حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم علي رضي الله عنه حين فرغ منهم هل بقي لكم دم أو مال لم يود إليكم قالوا لا قال فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال أصبت وأحسنت ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى إنه ليرى بياض ما تحت منكبيه وهو يقول اللّهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات(^[86]).

وما أعظم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اعتبر اليهود والنصارى من المؤمنين إذا أسلموا، وإذا ثبتوا على دينهم لا يردوا عنه، ولم يفرض عليهم سوى الجزية لقاء حمايتهم وتمتعهم بحقوقهم في بلاد المسلمين وكل الخدمات العامة المتوفرة للمسلمين. أليس للمسلمين فريضة الزكاة أيضاً والصدقات العديدة التي فرضها الله عليهم؟. ليأخذ من أموال الأغنياء صدقـة تزكيهم وتطهرهم وتصرف على الفقراء والمساكين وغيرهم ممن ذكرهم الله عز وجل : } ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ { (^[87])،(^[88]). 

فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى ملوك حمير(^[89]) الحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والنعمان وغيرهم على نحو ما رواه أَبُو[7]بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أنه[8]قَالَ:

"هَذَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَنَا، الَّذِي كَتَبَهُ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ فذكره وفي آخره..... "وَإِنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ إِسْلَامًا خَالِصًا مِنْ نَفْسِهِ فَدَانَ دِينَ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، لَهُ مَا لَهُمْ وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ، وَمَنْ كَانَ عَلَى يَهُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لَا يُغَيَّرُ عَنْهَا، وَعَلَى كُلِّ حَالِمٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ دِينَارٌ وَافٍ أَوْ عِوَضُهُ مِنَ الثِّيَابِ، فَمَنْ أَدَّى ذَلِكَ فَإِنَّ لَهُ ذِمَّةَ اللَّهِ عز وجل وَذِمَّةَ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ عَدُوُّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ جَمِيعًا، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ" (^[90]).

وحتى المشركين والمنافقين نهى الله عن مقاتلتهم وإكراههم للدخول في الدين إذا لم يقاتلوا المسلمين في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم، أو إذا انتهوا عما نهوا عنه، أو عندما تضع الحرب أوزارها وحدوث السلام، فلقد حرص الإسلام على كفالة الأمن والسلام لأصحاب العقائد الأخرى والمحافظة عليهم(^[91])، قال عزوجل: } ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ{(^[92]). في الآية دلالة على أنهم إذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا أيديهم عن إيذائنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم، وقوله عز وجل : }ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ { (^[93]). أي: حتى يكف الكفار عنكم، إذاً: فقاتل عدوك، لأنك إن لم تقاتله فسوف يقاتلك، فإذا استسلم ووضع سلاحه وكف عنك فكف عنه، وأيضاً: } ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ { (^[94]).

فإن انتهوا عن الكفر والشرك وعن القتال وأسلموا، فلا تعتدوا عليهم، بقتل أو غيره، ومن انتهى وتوقف فليس بظالم، فلا عدوان عليه.

وكذلك حاور رسول الله صلى الله عليه وسلم باقي الأديان لتوضيح دين الإسلام كاليهود والنصارى لعلهم يسلموا أو يكفوا يد الأذى عن المسلمين، ويعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة، كما رواه: تَمِيمٌ[9]الدَّارِيِّ[10]أنه[11]قال:[12]أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

"الدِّينُ النَّصِيحَةُ (^[95])قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ"(^[96]).

والنصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير ومعنى النصيحة لله صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه، ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق، ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم(^[97]).

(الدين النصيحة)، يدل على أهمية النصيحة وعظيم شأنها، وأن دين الإسلام هو النصيحة، وذلك لشموله من كل النواحي التي تتعلق بكل ما يتعلق بالله عزوجل وما يتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى وما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بأئمة المسلمين وولاتهم، وما يتعلق بعامتهم، وهكذا يترابط المجتمع الإسلامي كله بالدين من صغيرهم إلى كبيرهم بكل ما فيه الخير لهم وللبشرية جمعاء.

ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة)، بادر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسؤال لمن تكون النصيحة، وهذا يدلنا على حرصهم على معرفة الحق والهدى، وعلى معرفة السنن ومعرفة أحكام الدين، وذلك بسؤالهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

أما حرية التكلم بالحق عند سلطان جائر فكانت أفضل الجهاد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن كلام الحق يجب أن يقال ويعتبر قوله جهاداً في سبيل الله فهو يحتاج لشجاعة وإيمان وصبر وخاصة أمام السلطان الجائر ولأنه يحمل الخير للكون جميعاً وهل أعظم من كلام الحق ونيل الحقوق؟(^[98]). ومنه ما رواه أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

"أَفْضَلُ(^[99]) الْجِهَادِ كَلِمَةُ(^[100]) عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ، أَوْ أَمِيرٍ جَائِرٍ"(^[101]).

موقف الإسلام من أهل العقائد الأخرى:

من المعلوم أن سكان الدولة الإسلامية ليسوا جميعهم من المسلمين، بل يسكنها بعض الأفراد من أهل الديانات الأخرى غير الإسلامية وقد كفل الإسلام لأولئك الأفراد حريتهم العقائدية حيث أقرهم على دينهم الذي يعتنقوه وحظر التعرض لهم، وكل ما هنالك أن الإسلام قد بين لنا أن ندعوهم إلى الإيمان بطريقة رحيمة ودودة، بتقديم النصح إليهم وأمرهم بالمعروف كما ذكرنا آنفاً ولم يجز الإسلام أن تكون دعوة أولئك عن طريق القوة والإكراه(^[102]).

ومن الأدلة التي تبين إقرار الإسلام لغير المسلمين بحرية العقيدة:

حماية الإسلام من يكونون في ظل حكمه من غير المسلمين في شعائرهم وعباداتهم . ومخطئ من يتهم الإسلام أنه لا يبيح وجود دين آخر في بلاده، بل إن الإسلام يبيح وجوده في البيت الواحد؛ فأجاز الزواج من اليهودية والمسيحية(^[103]) ويصرح لها الزوج المسلم بأداء شعائر دينها كما تشاء(^[104]).

والأدلة الأخرى على هذا:

من القرآن: قوله سبحانه وتعالى : }ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ { (^[105]).

وهذه الآية من أكبر الحجج التي تبيّن عظمة الإسلام، فهي نص صريح على أن مبدأه هو حرية الاعتقاد. وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام إرادته ومشاعره. لقد ترك أمره لنفسه فيما يخص الاعتقاد. وحرية الاعتقاد هي أول حقوق الانسان. ومع حرية الاعتقاد هذه تتماشى الدعوة للعقيدة. فالإسلام هو الدين الوحيد الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين، والذي يبين لأصحابه أنهم ممنوعون من إكراه غيرهم على اعتناقه، وإن العقائد والأمور القلبية لا يمكن أن تأتي بالإكراه، ومن معنى الآية كذلك أن دين الإسلام دين فطرة لا يحتاج إلى أن يكره الناس عليه.

وكذلك: }ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ{ (^[106]).

في الآية دلالة على أنهم إذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا أيديهم عن إيذائنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم، وأيضاً:

} ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ { (^[107]). يعني: لا تكرهوا أحداً على الدخول في دين الإسلام، فإنه بينٌ واضح جلية دلائله وبراهينه، لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله إلى الإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن عمي قلبه فإنه لا يفيده الدخول فيه مكرهاً مغصوباً، فوظيفته أن يبلغ رسالة الله سبحانه وتعالى فقط ولا يكرههم على هذا الدين، فكان الصحابة رضي الله عنهم لا يُكرهون أحداً على الدخول في هذا الدين، وإنما كان همهم أن يوصلوا هذا النور إلى العالمين، يقول تعالى: }ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ { (^[108]).

بمسلط ومسيطر تقهرهم وتجبرهم على الإيمان، فليس لك أن تحاولَ إكراههم على الايمان، بل إنما بعثت مذكراً ومبلغاً فذكر بما أنزل إليك من يخاف الوعيد الذي أوعد به من عصى وطغى فإنه يُنتفع به(^[109]).

ومن السنة:

وردت أدلة من السنة الشريفة تدل على تقرير حرية العقيدة لغير المسلم في الدولة الإسلامية ومنها:

ما جاء في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران في اليمن حيث أعطاهم عهداً وحاشيتها في جوار الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم على أموالهم وأنفسهم وأرضهم وملتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته.... "(^[110]).

من آثار الصحابة في موقفهم من أهل الديانات الأخرى:

حرص الصحابة رضي الله عنهم أن يعاملوا غير المسلمين في الدولة الإسلامية المعاملة الطيبة السمحة والتي نص عليها الإسلام، وكان يعاملهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحدث أن فتنوا أي شخص عن دينه، أو أجبروه على الدخول في الإسلام(^[111]). ومن الشواهد على ذلك:

1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه أوصى جيش أسامة بن زيد عند خروجه لمقاتلة الروم بقوله: "وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم فى الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له"(^[112]).
2. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في وصية له:

"وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَلاَ يُكَلَّفُوا إِلَّا طَاقَتَهُمْ "(^[113]).

1. علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه قال بحق غير المسلمين، "أمرنا بتركهم وما يدينون"(^[114]).

وقد أشاد "آدم متز(^[115])" بمستوى الحرية الدينية في ظل دولة الإسلام، فقال:

"لم تكن الحكومة الإسلامية تتدخل في الشعائر الدينية لأهل الذمة، بل كان يبلغ من بعض الخلفاء أن يحضر مواكبهم وأعيادهم ويأمر بصيانتهم، وإن الحكومة في حالات انحباس المطر، كانت تأمر بتنظيم مواكب يسير فيها النصارى، وعلى رأسهم الأسقف، واليهود وعلى رأسهم النافخون بالأبواق"(^[116]).

ويقول "جولد تسيهر(^[117])":

"سار الإسلام لكي يصبح قوة عالمية على سياسة بارعة، ففي العصور الأولى لم يكن اعتناقه أمراً محتوماً، فإن المؤمنين بمذاهب التوحيد، أو الذين يستمدون شرائعهم من كتب منزلة كاليهود والنصارى، كان في وسعهم بعد دفعهم ضريبة الرأس (الجزية) أن يتمتعوا بحرية الشعائر وحماية الدولة الإسلامية، ولم يكن واجب الإسلام أن ينفذ إلى أعماق أرواحهم، وإنما كان يقصد إلى سيادتهم الخارجية. بل لقد ذهب الإسلام في هذه السياسة إلى حدود بعيدة، ففي الهند مثلاً كانت الشعائر القديمة تقام في الهياكل والمعابد في ظل الحكم الإسلامي"(^[118]).

مدى تمتع الأفراد بحرية المناقشات الدينية في الإسلام:

يقرر الإسلام حرية المناقشات الدينية وينصح للمسلمين أن يلتزموا جادة العقل والمنطق في مناقشاتهم مع أهل الأديان الأخرى وأن يكون عمادهم الإقناع وقرع الحجة بالحجة والدليل بالدليل، فالإسلام كفل لأصحاب العقائد الأخرى حمايتهم ما داموا يعيشون تحت كنفه(^[119])، والإسلام اعتمد عقل الإنسان وفكره ليكونا وسيلته في الاعتقاد والإيمان والوصول إلى كل حقيقة، وحث الإنسان على أن يعمل عقله في أمور الحياة ونعى عليه بمسلمات الأمور، وطلب منه أن يناقش كل أمر بعقله ويدرسه بفكره. وبينت تعاليمه أن العقل هو الطريق الموصل إلى الحقيقة وهو الذي يشير إليها(^[120]).

فلأجل ذلك أقر الإسلام للأفراد حرية المناقشة في الأمور العقائدية وبين لهم أن المناقشات العقلية والفكرية هي الطريق الموصل إلى الإيمان القائم على القناعة واليقين(^[121]).

وحرية المناقشة الدينية والحوار في شئون العقيدة مكفولتان للمسلمين ولغير المسلمين ما دام ذلك في حدود النظام العام ولا يدعو إلى الفتنة، ولقد كان هناك مواقف للنقاش والحوار اشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم مع الكفار ولم يقل أحد بحظر هذا النقاش أو تحريم هذا الحوار(^[122]).

وقد وردت آيات كثيرة تبين التزام الشريعة بحرية المناقشات الدينية ومنها:

ومما له صلة بحرية العقيدة للإنسان حقه في التحاور والجدال، ولا يعني هذا حق غير المسلمين في نشر عقيدتهم والترويج لها بين المسلمين صراحة ومباشرة أو غير مباشر، وللتحاور في الإسلام آداب وأصول، والقرآن مليء بجدال الكفار، فكما لا يرضى الإسلام لأتباعه إلا الحق والأدب والعدل والإنصاف مع الآخرين عند التحاور فإنه لا يقبل عكس ذلك من غير المسلمين، وكما لا يأذن لأتباعه ولا يجيز لهم السخرية من معتقدات الآخرين، فإنه لا يأذن لغير المسلمين بالمساس بمعتقدات المسلمين، قال عزوجل: }ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ{ (^[123])،(^[124]).

فالإسلام كفل حرية النقاش الديني وصولاً إلى الحقيقة ولذلك أرسل الله سبحانه وتعالى الأنبياء مبشرين ومنذرين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، والدعوة إلى الإسلام تعتمد على الحكمة والموعظة الحسنة والجدل بالأحسن كما في قوله سبحانه وتعالى : }ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ { (^[125])،(^[126]).

فدل على أن الداعي إلى الله لابد أن يكون على بصيرة، وينبغي أن تكون دعوته إلى الله بالحكمة، وحسن الأسلوب واللطافة مع إيضاح الحق، فإن كانت دعوته إلى الله بقسوة وعنف وخرق، فإنها تضر أكثر مما تنفع، فإن من صلب الدعوة إلى الله أن يلتزم الداعي الحكمة والرفق. ويجادل غير المسلمين بالحجة والقول اللين، والعبارة الحسنة التي لا تشوبها قسوة ولا عنف، ليستمر بينه وبينهم الحوار والجدل والنقاش، فيستطيع إقناعهم بصحة دعوته، وحملهم على إتباعه، وقوله عزوجل: } ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ { (^[127]). أي: إذا جادلت إنساناً لتدعوه إلى الحق فينبغي أن تتعلم ما هو الحق قبل أن تجادل، فالضروري للذي سيجادلهم أن يكون مطلعاً على ما يقولون، وهذه الآية دليل على التزام أدب الرفق وحسن الخلق حتى مع المخالفين في العقيدة والدين، وكذلك: }ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ { (^[128]).

فعلى الداعي أن يطلب من الذين يجادلون معهم هل عندكم حجةٌ واضحة تبرهن على أقوالكم؟ إذا كان عندكم حجة فأتوا بكتابكم ان كنتم صادقين فيما تقولون وتفترون. ويقول لهم: هل عندكم فيما تقولونه هذا علم تعتمدون عليه وتحتجون به؟ أظهِروه لنا إذا كان عندكم ذلك. إننا نود أن نفهمه ونوازنَ بينه وبين ما جئناكم به من الآيات الواضحة. فبهذا الأسلوب كان انتشار الإسلام في الشرق والغرب(^[129]).

}ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ { (^[130]). وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصاً على اتباع المناقشة وتقديم البراهين والأدلة أثناء دعوته للأقوام التي كان يدعوها للإسلام، والآيات التي تنفي الإكراه في الدين عديدة (^[131]).

وهذه حادثة تبين مدى التزامه صلى الله عليه وسلم بهذا المبدأ. دعى صلى الله عليه وسلم ذات مرة وجهاء قريش(^[132])، وأهل مكة ثم خطب فيهم قائلاً: على نحو ما رواه ابْنُ[13]عَبَّاسٍ[14]رضي الله عنه أنه قَالَ:

" لَمَّا نَزَلَتْ " ﭿ ﮀ ﮁ " صَعِدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِي يَا بَنِي فِهْرٍ يَا بَنِي عَدِيٍّ(^[133]) لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا نَعَمْ مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَنَزَلَتْ } ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ{ "(^[134]).

فتلك الواقعة تبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد احتج على الكفار بصدق رسالته بدليل هم مؤمنون به وهو إتصافه بالصدق عليه السلام، "ما جربنا عليك إلا صدقا"، وتبين لنا أيضاً أن دعوة الإسلام للإيمان تقوم على الحجة القوية والدليل الصادق وأن الدخول فيه يجب أن يكون نتيجة قناعة تامة من الشخص نفسه.

كذلك الواقعة التي حدثت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وموقد قريش (سهيل بن عمرو) الذي بعثته قريش للتفاوض مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية فقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه أن يكتب نص العهد الذي تم بينه عليه السلام وبين سهيل بن عمرو فقال له:

" اُكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ فَقَالَ سُهَيْلٌ لَا أَعْرِفُ هَذَا وَلَكِنْ اُكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اُكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ فَكَتَبَهَا ثُمَّ قَالَ اُكْتُبْ هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولَ اللَّهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ فَقَالَ سُهَيْلٌ لَوْ شَهِدْتُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ أُقَاتِلْكَ وَلَكِنْ اُكْتُبْ اسْمَكَ وَاسْمَ أَبِيكَ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمَ اُكْتُبْ هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو،......" ثم كتب بقية العهد"(^[135])،(^[136]).

وفي امتناع سهيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصدر كتاب الصلح ببسم الله الرحمن الرحيم ومطالبته إياه أن يكتب باسمك اللهم ومساعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك باب من العلم فيما يجب من استعمال الرفق في الأمور ومداراة الناس فيما لا يلحق دين المسلم به ضرر ولا يبطل معه لله سبحانه وتعالى حق، وذلك إن معنى باسمك اللهم هو معنى بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان فيها زيادة ثناء(^[137]).

وتجدر الإشارة إلى أن حرية المناقشة في مسائل الدين لم تكن مقتصرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل إن ذلك كان سبيل الأنبياء والرسل عليهم السلام جميعهم حيث إنهم كانوا حريصين عليها وطبقوها عملياً.

وقد حكى القرآن الكريم عن ذلك وبين قصص عدد من الأنبياء الذين حرصوا على مناقشة أقوامهم وجاؤوهم بالأدلة حين دعوهم للإيمان(^[138])، قال عز وجل : }ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ{ (^[139]).

فقال موسى عليه السلام: أنا قد جئتكم بآيةٍ عظيمة الشأن، ظاهرةِ الحجّة، وجدير بي وحق علي، أن لا أفتري على الله كذبا، وأن لا أقول إلا الحق والصدق، لما أعلمه من جلال شأنه وعظمته، ولقد جئتكم بحجة قاطعة، من ربكم تدل على صدقي فيما جئتكم به، في بيان الحق الذي جئت به، فاترك بني إسرائيل لأُخرجَهم من العبوديّة في ديارك الى دارٍ غيرها يعبدون فيها ربهم بِحرّيَّةٍ، وحررهم من ربقة العبودية التي فرضتها عليهم.

كما بين لنا القرآن الكريم موقف سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام من النمرود، الذي كفر بربه وادّعى الألوهية وكيف أنه بدأ بمناقشة النمرود وكيف حجّه بالدليل الدامغ وأثبت كذبه وافتراءه يقول عزوجل: } ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ{ (^[140]).

فقال الكافر في رد دعوى إبراهيم عليه السلام "أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ" يعني: بالقتل والعفو، ودعا برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر، فظن أن هذا يعطيه حقاً أنه يحيي ويميت، فلما رآه إبراهيم عليه السلام غبياً لا يفهم ولا يعقل ولا يعرف أصول المناظرة، انتقل إبراهيم عليه السلام إلى حجة أوضح منها، فقال له: } ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ {.

فسلم له إبراهيم عليه السلام تسليم الجدل، وليس معنى ذلك أن إبراهيم عليه السلام ما استطاع أن يبطل حجته، إلا أنه انتقل بحجته إلى ما لا يستطيع أبداً أن يموه به على العوام. فتحير ودهش وألزم بالحجة، لما علم عجزه وانقطاعه، وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا.

وهكذا كان أسلوب المناقشات الدينية كما بينه القرآن ليكون الإيمان عن تفكير، ولقد جعل الإسلام واجباً على المسلمين إظهار معالم شريعتهم للناس وإبلاغ الرسالة إليهم(^[141]).

مدى حرية غير المسلمين في ممارسة شعائرهم الدينية في المجتمع الإسلامي :

كفل الإسلام لمخالفيه في العقيدة حقهم في ممارسة شعائرهم الدينية كما كفله لأتباعه وذلك في حدود النظام العام، وحسن رعاية الآداب وترك لهم حرية التعامل فيما يتصل بالعقائد، فإن الإسلام بما يمتاز به من عدالة وحرية وتسامح، وموقفه العادل من أهل الديانات الأخرى داخل الدولة الإسلامية، والذي يخضع للقاعدة العريضة التي وضعها القرآن الكريم(^[142]): }ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ { (^[143]). قد سمح لأهل الديانات غير الإسلامية أن يتمتعوا بكافة حقوقهم وحرياتهم الدينية داخل الدولة الإسلامية، ومن بين تلك الحريات:

أباح الإسلام لأولئك أن يقوموا بمارسة شعائرهم الدينية داخل الدولة الإسلامية، دون أن يتعرضوا لأي مانع أو اضطهاد أو أذى، وقد كان زعماء المسلمين عبر التاريخ حريصين على السماح لغير المسلمين بمارسة شعائرهم الدينية بكامل حريتهم، ونجد أن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد فلم يهدموا شيئاً من الكنائس والبيع وغيرها من دور العبادة في جميع البلاد التي فتحوها، بل كانوا يبيحون لأهل البلد الذي يفتحونه أن يبقوا على دينهم مع أداء الجزية والطاعة للحكومة القائمة(^[144])، فبقاء أقليات غير إسلامية ضمن أكثرية ساحقة في الدولة الإسلامية التي قد ضمنت لها الحرية الدينية دون إكراه مباشر أو غير مباشر، مع أن السلطة السياسية كانت للأكثرية المسلمة الساحقة، دليل على انسجام حق حرية الاعتقاد مع حق آخر(^[145]).

وهذه بعض الوقائع التي تدل على ذلك:

1. العهد الذي كتبه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأهل إيلياء "القدس" حيث جاء فيها: "هذا ما أعطى عبدالله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم"(^[146]).
2. صالح خالد بن الوليد أهل الحيرة على ألا يهدم لهم بيعة ولا كنيسة ولا يمنعون من ضرب النواقيس ولا من إخراج الصلبان في يوم عيدهم(^[147]).
3. ما عاهد عليه عمرو بن العاص رضي الله عنه أهل مصر حين فتحها حيث جاء في العهد "هذا ما أعطى عمرو بن العاص أهل مصر من الأمان على أنفسهم وملتهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم..... "(^[148]).

ومن هذه البراهين التاريخية نرى حرص الإسلام على إعطاء حرية ممارسة الشعائر الدينية لأهل الذمة وتوفيره لهم حق المساواة ٍفي الحقوق والواجبات المدنية، وأعطى لهم الحماية والصيانة لأنفسهم وأعراضهم وأموالهم وحتى مما يمس مشاعرهم(^[149]).

فحرية العقيدة وممارسة الشعائر الدينية حق من حقوق الإنسان اعترف بها الإسلام وأثبتها الدولة الإسلامية في الواقع، وإن وقع من بعض حكام المسلمين ما يخالف هذا المبدأ فإن العيب فيهم لا في الإسلام.

وإن خير شاهد على التزام المسلمين بهذه المبادئ، تلك الشهادات التاريخية المتتابعة التي سجلها مؤرخو الغرب والشرق عن تسامح المسلمين عن إجبار أحد - ممن تحت سلطانهم – في الدخول في الإسلام.

يقول ول ديورانت: "لقد كان أهل الذمة، المسيحيون والزرادشتيون واليهود والصابئون يستمتعون في عهد الخلافة الأموية بدرجة من التسامح، لا نجد لها نظيراً في البلاد المسيحية في هذه الأيام، فلقد كانوا أحراراً في ممارسة شعائر دينهم، واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم"(^[150]).

ويقول: "وكان اليهود في بلاد الشرق الأدنى قد رحبوا بالعرب الذين حرروهم من ظلم حكامهم السابقين وأصبحوا يتمتعون بكامل الحرية في حياتهم وممارسة شعائر دينهم وكان المسيحيون أحراراً في الاحتفال بأعيادهم علناً، والحجاج المسيحيون يأتون أفواجاً آمنين لزيارة الأضرحة المسيحية في فلسطين، وأصبح المسيحيون الخارجون على كنيسة الدولة البيزنطية(^[151])، الذين كانوا يلقون صوراً من الاضطهاد على يد بطاركة القسطنطينية وأورشليم والاسكندرية وأنطاكيا، أصبح هؤلاء الآن أحراراً آمنين تحت حكم المسلمين"(^[152]).

ويقول غوستاف لوبون(^[153]) في كتابه "حضارة العرب": "إن القوة لم تكن عاملاً في انتشار القرآن، فقد ترك العرب المغلوبين أحراراً في أديانهم.. فإذا حدث أن انتحل بعض الشعوب النصرانية الإسلام واتخذ العربية لغة له، فذلك لما كان يتصف به العرب الغالبون من ضروب العدل الذي لم يكن للناس عهد بمثله، ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم تعرفها الأديان الأخرى"(^[154]).

ويقول آدم متز: "ولما كان الشرع الإسلامي خاصاً بالمسلمين، فقد خلَّت الدولة الإسلامية بين أهل الملل الأخرى وبين محاكمهم الخاصة بهم، والذي نعلمه من أمر هذه المحاكم أنها كانت محاكم كنسية، وكان رؤساء المحاكم الروحيون يقومون فيها مقام كبار القضاة أيضاً، وقد كتبوا كثيراً من كتب القانون، ولم تقتصر أحكامهم على مسائل الزواج، بل كانت تشمل إلى جانب ذلك مسائل الميراث وأكثر المنازعات التي تخص المسيحيين وحدهم مما لا شأن للدولة به"(^[155]).

إن الحرية المطلقة من كل قيد أو مبدأ أو ضابط لا تتوفر نهائيا إلا لله سبحانه وتعالى الذي يتصرف في الكون كما يشاء، ويدبره كما يريد، ولا يحدّ إرادته شيء، وإن الحرية المطلقة مستحيلة على الإنسان وغير ممكنة، لأن الإنسان محدود القدرة والطاقة من جهة، ويشاركه بقية الناس الحياة من جهة أخرى، لذلك كانت حريته مقيدة ومحدودة ومحصورة، بل يجب أن تكون منضبطة ومقيدة نظرياً وعملياً، وذلك في جميع تصرفاته وحقوقه وواجباته، لأن الحرية المطلقة للإنسان تؤدي إلى الفوضى والدمار والتناقض والصدام والقتال والتمزق والتشدد ثم الإبادة.

فإن الإسلام وضع الإطار المتين الذي يحمي هذه الكلمة البراقة من الانحدار إلى الهاوية، وحدد معالمها الصحيحة، حتى لا تستغل هذا الاستغلال السيئ في تدمير المجتمعات.

وهذه الحرية المقيدة متفق عليها في جميع الأديان والفلسفات، ولدى جميع العلماء والمفكرين، لأن الحرية لها سقف وآفاق يجب أن تقف عندها، ولذلك قامت الحرية الدينية في الإسلام على مبادئ محددة وضوابط محكمة، حتى تحقق أهدافها وتجني ثمراتها، وتضبط القائمين عليها وتحذرهم من تنكبها، وتكشف لهم المزالق والمخاطر التي تنجم عن مخالفتها، ليحمي الأمن والنظام العام للمجتمع والآداب العامة وكذلك الصحة العامة.

أن أهم ما يضبط هذه الحرية:

1. أن تكون هذه الحرية قائمة على أساس من قاعدة التوحيد والعبودية لله، فلا حرية للإنسان إلا بتوحيد الله وعبوديته وحده، لأن ذلك مما يحرره من عبودية النفس والشيطان والناس وسائر المعبودات الأخرى المذلة للإنسان فالحرية الحقيقية هي أن يتحرر القلب من سائر العبوديات، ويخلص لعبودية الله وحده (^[156]).

وإليه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه "العبودية"، يقول:

"وكل من علق قلبه بالمخلوقين أن ينصروه أو يرزقوه أو أن يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لأمورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر فالرجل إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه أسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لأنه زوجها أو مالكها ولكنه في الحقيقة هو أسيرها ومملوكها"(^[157]).

ثم يقول: "فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن فإن من استبعد بدنه واسترق وأسر لا يبالي إذا كان قلبه مستريحًا من ذلك مطمئنًا، بل يمكنه الاحتيال في الخلاص. فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغنى غنى النفس قال النبي عليه السلام: " ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس"(^[158]).

1. تقييد الحرية بالأنظمة:

إن الحرية عامة والحرية الدينية خاصة، يجب أن تتقيد بالأنظمة السائدة، والقوانين العادلة التي ترعى المصالح العامة، حتى لا تنقلب وبالاً على أصحابها، مع وجوب التوازن بين الحريات من جهة، وبين أصحابها والقائمين عليها من جهة أخرى، فإن وقع الخلل واضطربت الموازين اختل النظام ووقع الظلم، وكان ذلك منافيا لمقتضى الحرية الدينية، وهو ما نراه اليوم في إطلاق الحريات الواسعة لبعض الجهات، وفي بعض الجوانب، وغل يد الأفراد والشعوب في جوانب أخرى(^[159]).

المساواة والتوازن في الدعوة الدينية:

إن من المبادئ الأساسية والضوابط المحكمة أن تطبق المساواة في الدعوة الدينية بين أصحاب الديانات والأفكار والآراء والفلسفات، ونتيجة للقيام بالدعوة وممارسة الحرية الدينية يتبين الحق من الباطل، والصحيح من الفاسد، والقوي من الضعيف، وبالتالي فلا يطلق العنان لأصحاب دعوة دينية معينة، ويحجر على غيرها، أو توضع الأغلال عليها، مما يؤدي إلى الكبت، ويثير الأحقاد، ويدفع إلى السبل الخفية والتخطيط السري، ومن ثمَّ للتآمر والاقتتال مما يعود بالشر والضرر على الجميع، وهذا ما حصل فعلا في بعض أحقاب التاريخ، كما لا ننسى ولن ننسى إطلاق الصهاينة للحرية الدينية الجائرة والمستبدة لرجال الدين عندهم، مع كبح الحرية الدينية وقتلها للمسلمين، وانتهاك مقدساتهم يوميا، وكذلك ما تفعله الهند من شعار العلمانية للبعد عن الأديان، ثم تطلق يد الهندوس في ذبح المسلمين والاعتداء على مساجدهم، ثم تغتال حقوق الإنسان والحرية الدينية في كشمير (^[160]).

1. الاعتدال في الدعوة الدينية:

يجب ممارسة الدعوة الدينية باعتدال في الأفكار والآراء والأحكام، ويجب تجنب الإفراط والتفريط والشدة والتساهل والمغالاة والتقصير، مما يشوه الدعوة الدينية، ويسيء إليها وإلى أصحابها ليتجنب الأمراض والآفات الناتجة عن التشدد والمغالاة أو التقصير والتساهل مما يحيد عن الطريق المستقيم(^[161]).

قال سبحانه وتعالى : }ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ{ (^[162]).

فالمطلوب الاعتدال والوسطية، مع التحذير من التشديد والإفراط والنهي عن الغلو والمغالاة للفرد والمجتمع، في ممارسة الحرية الدينية وتطبيقها(^[163]).

1. ومن الضوابط احتر ام المشاعر الدينية:

لكل معتقد حرمة لاتدانيها حرمة، فصاحب المعتقد مستعد للتضحية بنفسه من أجل معتقده. واذا كان لابد من نقد أي معتقد فليكن نقداً علمياً بعيداً عن جرح المعتقدات وأصحابها، إن النقد العلمي هو إظهار مايراه الناقد حسب رأيه بشكل علمي ثم يترك للسامع أو القارئ حرية اتخاذ الموقف المناسب.

قال عزوجل: } ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ{ (^[164])،(^[165]).

فالحوار يكون بالحجج العلمية والعقلية مع احترام المشاعر الدينية وخصوصيات أصحاب كل معتقد.

وأغلب ما نسمعه اليوم مما يسميه أصحابه "نقدا علميا للدين الإسلامي ولسيرة رسوله الكريم" هو في الحقيقة تحقير واتهام وهمز ولمز ونيل من الرموز والمقدسات وتعدياً على مشاعر المسلمين، وكله يؤدي لاستفزاز المسلمين وبالتالي تحصل الفتنة والفوضى التي تحرق الأخضر واليابس(^[166]).

1. ومن الضوابط أيضا تكافؤ الفرص:

فلا بد أن تعطى الفرصة لكل صاحب رأي ومعتقد فيقدم أدلته وحجته، دون استخدام أساليب الطعن والسخرية والاستهزاء والنيل من قيمة الإنسان وكرامته، فيكون حواراً علمياً ومنطقياً(^[167]).

1. توقف حرية الشخص عند حرية الآخرين:

إن الإنسان مدني بطبعه واجتماعي بفطرته ويعيش مع الناس ويشاركهم الخيرات والمصائب.

لذلك تتوقف حرية الشخص عامة، وحريته الدينية خاصة، عند حدود حرية الآخرين الذين يتمتعون بالحرية ذاتها، ومن حقهم ممارستها، فتكون حرية كل شخص متوقفة عند حد حرية غيره، سواء في دينه أو في دين آخر، وإن الحرية لا تعني مطلقا الاعتداء على حرية الآخرين(^[168]).

فالحرية ثابتة للفرد والجماعة والشعب والأمة، ولكنها تتوقف عند حرية الآخر وبقية الجماعة والشعب الثاني والأمة الأخرى.

وإن الحرية الدينية المفتوحة لأهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرها والمواطنين والمقيمين في البلاد الإسلامية في ممارسة عباداتهم وشعائر دينهم، لا تصل إلى حد التطاول على الإسلام أو المساس بحرماته بدعوى الحرية الدينية والعكس بالعكس(^[169]).

1. كل من يريد أن ينشر فكره ومعتقده عليه أن يتجنب مسلك التغرير والخداع واستغلال حاجات الناس.

فهذه الأساليب تدل على أن المبشر نفسه غير مقتنع بفكره أصلاً لذلك يستخدم هذه الأساليب لخداع الناس وغشهم، فتارة يستخدم استغلال حاجات الناس في ظروف المجاعة وتارة يستغل فقدان الرعاية الصحية وتارة يستغل سلطته وسطوته فيضطر الانسان لينضم لهذا الحزب من أجل وظيفة أو دراسة وغير ذلك،

يقول الإمام الرازي: "اعلم أن الدعوة إلى المذهب لابد وأن تكون مبنية على حجة وبينة"(^[170]).

هذه أهم الضوابط التي تحدد مفهوم الحرية الدينية، وشرعت من أجل حماية هذه الحرية كي تؤدي إلى الهدف المقصود، وهو تمكين الناس من أن يختاروا دينهم عن بصيرة، وأن يمارسوا شعائرهم في اطمئنان، وأما إذا انفلتت الحرية الدينية من كل قيد فإنها سوف تؤدي إلى فوضى يغرر الناس فيها بعضهم ببعض، ويعتدي فيها البعض على مشاعر الآخرين، وتكون من بذلك فتنة مجتمعيَّة كبيرة(^[171]).

الحكمة من حد الردة، - هل هناك تناقض بين حد الردة والحرية الدينية ؟ -

في وقتنا الحاضر يظن البعض أن هناك تناقضا بين الحرية الدينية وبين تحريم الردة عن الإسلام، فاعترضوا على عقوبة الردة - ولم يفطنوا إلى سر تشديد العقوبة في هذا الحد، والحقيقة أن هذا الحكم القاسي الشديد للمرتد هو فرعٌ للحرية الدينية، لأن الإسلام لا يكره أحداً على اعتناقه، إلا إذا حصل عنده القناعة التامة والرضا الكامل فيعلن إسلامه، فإن ارتد - فيما بعد - فهو إما أنه دخل الإسلام نفاقاً، ولمصلحة خسيسة وبقي الكفر في قلبه، فهذا يتلاعب في العقيدة والمقدسات، ويستحق القتل لهذه الجريمة، ولخروجه على النظام العام، وخيانته للأمة التي ترعاه، والدولة التي تحميه(^[172]).

وإما أنه خرج عن الإسلام لوسوسة شياطين الإنس والجن، وإغوائهم بالشهوات، وإغرائهم بالمكاسب والمناصب، كما يفعل المنصرون وغيرهم، فهنا يستتاب المرتد، وتكشف له الحقائق، ويناقش في شبهته حتى لا يبقى له حجة، وتزال عنه الأوهام، وتؤدى له الحقوق التي يستحقها على إخوانه وعلى المجتمع والأمة، فإن أصرَّ فإنه يقتل لجريمة العبث في المقدسات والعقائد والأديان حمايةً للحرية الدينية(^[173]).

بين الشيخ محمد أبو زهرة(^[174]): أن حد الردة حماية لحرية العقيدة من العبث والفساد، فقــال: "ثم إن الدولة الإسلامية قائمة على الدين، فمن خرج منه فقد ناوأها وخرج عليها، وهو يشبه الآن من يرتكب الخيــانة العظمى. وقد أجمعت الدول المتحضرة الآن على قتل من يتهم بالخيانة العظمى"(^[175]).

والإسلام لا يكره أحدا على الدخول فيه، ولا على الخروج من دينه إلى دين ما، لأن الإيمان المعتد به هو ما كان عن اختيار واقتناع. ولكنه لا يقبل أن يكون الدين ألعوبة يدخل فيه اليوم من يريد الدخول، ثم يخرج منه غدا... "(^[176]).

كما أن المسلم يلتزم بأحكام دينه، ويكلف بالحفاظ على أسراره، ويساهم في أمن مجتمعه وأمته ودولته، فإن ارتد عن دينه، فقد نقض العهد الذي قطعه على نفسه أمام الله والمجتمع والدولة، وخرج على النظام العام، وخان الأمة التي ترعاه والدولة التي تحميه، وعرض أمن المجتمع وأمان الناس وأسرارهم للبيع والمتاجرة، والإفشاء لأعداء الله والدين، وهو يشبه من يرتكب الخيانة العظمى مثل الجاسوس، ولا يوجد نظام في العالم يسمح بالخروج عليه والتحلل من التزام دستوره الأمر الذي يثير الفتنة والحرب الأهلية ويزرع الشكوك في نفوس الناس(^[177]).

وكان بوسعه أن يحتضن شكوكه في نفسه أو ينطق بها في خلواته لكنه وقد أبى أن يتعامل مع شكوكه أو عقائده الزائفة، فيما بينه وبين نفسه، بل أعلن عن شكوكه، فلا شك أنه قد أعلن بذلك الحرب الفكرية على الإسلام وعقائده، وقرر من خلال الإعلان الذي أصر عليه أن يصدِّر شكوكه إلى غيره من الناس فينبغي أن ينظر إليه على أنه قد تحول إلى عنصر محاربة، فالحكم الشرعي أن يسأل عن شبهاته وأن يزيل الغواشي ويحل المشكلات، ثم يمهل للبحث والتروي فإن تاب ورجع قبلت توبته، وتتحقق التوبة منه بالانتهاء عن المجاهرة بكفره، وإن أصرّ على موقفه قتل (^[178]).

وإن للأمة الإسلامية كما لكل أمة في العالم حرصاً شديداً على سلامتها الجسدية والعصبية والفكرية والروحية العقائدية، فلا تبيح لفرد أن يجاهرها العداء ومن جاهرها العداء اعتبرته خارجاً عن القانون يعاقب بعقوبة تنص عليها قوانين الدول كل بحسبها، وأكثرها نصت على عقوبة الإعدام، فلِمَ يعاب على الإسلام إن قرر ذلك(^[179]).

فقتل المرتد حينئذ وهو عدو للدولة الإسلامية التي تستند إلى الرابطة الدينية الإسلامية بين أهلها وتظل بلوائها أهل الأديان الأخرى الأصليين، لا يتعارض مع الحرية الدينية، كما أن المعاقبة على جريمة الخيانة الوطنية لا يتعارض مع الحرية المكفولة للمواطنين بمقتضى الدساتير، ففي الحرية التزام بالنظام العام الذي تقوم عليه الدولة وعدم الخروج عليه(^[180]).

والخلاصة أن الردة ليست قضية اعتقاد وحرية دينية فحسب، وإنما هي في حقيقتها تمرد على المجتمع وخيانة للأهل والأمة، وتربص بالمؤمنين بالمكر والمكيدة وبموالاة أعداء الله وإعلان المنكر والضلال(^[181]).

فحرية العقيدة مرعية في الإسلام لا يسيطر عليها الرؤساء الحاكمون، ولا المعلمون والمرشدون فإن لأهل الذمة حقهم في التربية والتعليم وفق دينهم وتعاليمهم دون التعرض والتضييق عليهم وليس على الدولة الإسلامية إلا حق رعايتها.

وأيضا من سمة الإسلام أنه يخاطب العقل والفطرة، وأباح المناقشات الدينية بالأدلة والبرهان ليظهر الحق ويتبين الباطل، يقول سبحانه وتعالى : } ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ{ (^[182]).

فمن خلال إطلاق حرية التعليم والمناقشات الدينية يمكن أن يعرف أهل الذمة حقيقة الإسلام كعقيدة تساير الفطرة الإنسانية وتقوم على الحجة والبرهان وتدعو إلى الفضائل والمكارم.

الخاتمة :

إن الله سبحانه وتعالى أعطى للإنسان حرية، ولم يجبره على إختيار معتقد معين - لكن الجزاء في الآخرة يكون حسب هذا الاختيار –"وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ"(^[183])،

وأرشده إلى اعتناق الدين الصحيح – الإسلام – من خلال بعث الرسل وإنزال الكتب، الذين دعوا الناس إلى ذلك الدين الحق المبين.

وقد أعلن الإسلام الحرية الدينية وكفلها للناس بصورة لم تعهدها الإنسانية قديماً أو حديثاً، ووضع قواعد وأسس الحرية الدينية مع تأسيس الدولة الإسلامية في المدينة برئاسة رسول الله e، وفي حينه كانت البشرية في مختلف بقاع الأرض تلاقي أنواع الإكـراه والاضـطهاد على يد حكام ظالمين يقهرون الناس للدخول إلى دين معين.

والرسول صلى الله عليه وسلم طبق هذه القواعد والأسس وضرب أروع الأمثلة في ذلك؛ ومنه تعلمت الأمة هذا المبدأ، لذلك عاش غير المسلمين في الدولة الإسلامية طوال قرون بأمان وطمأنينة يمارسون عباداتهم، وبيع اليهود وكنائس النصارى المنتشرة في بلاد المسلمين أصدق دليل على هذا.

والتاريخ يثبت لنا أن الفاتحين الأوائل لم يجبروا أحداً على دخول الإسلام، بل انتشر الإسلام بين الناس لسماحته وعدالته وكثيرة هي صور المشرقة الطاهرة التي ظهر بها الفاتحون الأولون.

كما حافظ المسلمون الفاتحون على دور العبادة في الأمصار المفتوح وضمنوا لرعاياها حرية ممارسة العبادة ، رغم ان البلاد تحت الحكم الإسلامي ، وكان لأهل البلاد من غير المسلمين محاكم تحكم بينهم بحسب شرائعهم ، وتم إعفاؤهم من القتال مقابل الجزية التي فرضت عليهم ووصل اليهود والنصارى إلي مراتب عليا في الدولة الإسلامية ولم يقف اختلاف الدين أمام ذلك كله .

وفي الختام أقول: لا أدَّعي أني وفّيت الموضوع حقه، لا بل هو جهد المقل، واجتهاد المتأمل، وحصيلة ملازمة وقراءة متأنية لبعض ما كتب في هذا الشأن، وحرصت غاية الحرص على الاختصار، وتدوين خلاصة ما رأيته، والموضوع في غاية الأهمية والحساسية، فما كان صواباً فمن الله وله المنة والفضل، وإن كان غير ذلك فأعتذر بقوله عز وجل : " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا(^[184])".

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين...

أهم المصادر والمراجع:

1. القرآن الكريم.
2. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للإمام أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) بتحقيق مراقبة / محمد عبد المعيد ضان، مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد/ الهند، الطبعة الثانية، 1392هـ/ 1972م.
3. أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعزالدين بن الأثير أبي الحسن على بن محمد الجزري المتوفى630هـ، تحقيق: محمد إبراهيم البنا، محمد أحمد عاشور، محمود عبد الوهاب فايد، ط: دار الشعب سنة 1393هـ ـ 1973م.
4. الإسلام والعلاقات الدولية في السلم والحرب للشيخ محمود شلتوت ، مطبعة الأزهر.
5. الإسلام وحقوق الإنسان دراسة مقارنة للدكتور محمد القطب طبلية ، دار الفكر العربي القاهرة ، الطبعة الثانية 1984م.
6. اشتراكية الإسلام ، الدكتور مصطفى السباعي مؤسسة المطبوعات العربية ـ دمشق – الطبعة الثانية - 1379هـ / 1960 .
7. الاعتدال في التدين فكرا وسلوكا ومنهجا ، للدكتور محمد مصطفى الزحيلي ، دار العربية للموسوعات – لبنان ، الطبعة 2006م .
8. الأعلام للشيخ خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى: 1396هـ) دار العلم للملايين - الطبعة الخامسة عشر 2002 م.
9. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للشيخ علاء الدين، أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي، (المتوفى: 587هـ) دار الكتب العلمية - الطبعة الثانية، 1406هـ - 1986م.
10. تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري ، للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبي جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)دار التراث – بيروت ، الطبعة الثانية - 1387 هـ.
11. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي للشيخ أبي العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: 1353هـ)، دار الكتب العلمية – بيروت.
12. التفسير الكبير للإمام العالم فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي ، (المتوفى: 606هـ)دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة الأولى ، 1421هـ - 2000 م.
13. جامع الأحاديث للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (المتوفى: 911هـ)بتحقيق الشيخ عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع .
14. الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي: الشيخ محمد أبو زهرة ، دار الفكر العربي ، القاهرة.
15. الحريات العامة في الإسلام مع المقارنة بالمبادئ الدستورية الغربية والماركسية للدكتور محمد سليم الغزوي، مؤسسة شباب الجامعة – الاسكندرية ، الطبعة الأولى 1985م.
16. الحريات في النظام الإسلامي ، الدكتور حسن محمد سفر ، مطابع سحر ، الطبعة الأولى 1417هـ / 1996م.
17. الحريات في النظام الإسلامي ، الدكتور حسن محمد سفر ، مطابع سحر ، الطبعة الأولى 1417هـ / 1996م.
18. الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري لـ آدم ميتز ، ترجمة محمد عبد الهادي ، دار الكتاب العربي - بيروت.
19. حضارة العرب جوستاف لوبون ، ترجمة عادل زعيتر ، دار إحياء التراث – القاهرة، 1956م.
20. حقوق الإنسان بين التنظيم والاستباحة ، بحوث ومقالات ، الدكتور محمد عبد الله الركن ، نشر المؤلف، ـ الطبعة الأولى ـ 1420هـ / 1999م .
21. حقوق الإنسان في الإسلام للدكتور علي عبد الواحد وافي ، دار النهضة – مصر 1398هـ 1979م.
22. حقوق الإنسان في الإسلام والرد على الشبهات المثارة حولها للدكتور سليمان بن عبد الرحمن الحقيل ، الطبعة الثانية 1415هـ 1994م.
23. حقوق الإنسان في الإسلام، للدكتور محمد الزحيلي (دار الكلم الطيب، دمشق – دار ابن كثير، دمشق – بيروت، الطبعة الثانية 1418هـ-1997م).
24. حقوق الإنسان محور مقاصد الشريعة ، أحمد الريسوني ، محمد الزحيلي ، محمد شبير ، كتاب الأمة ، العدد 87 ـ قطر ـ 1423هـ / السنة 22 . ، تقديم عمر عبيد حسنة.
25. خطورة الردة... ومواجهة الفتنة، د. يوسف القرضاوي http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c
26. دور حرية الرأي في الوحدة الفكرية بين المسلمين للشيخ عبد المجيد النجار: المعهد العالمي للفكر الإسلامي أمريكا- الطبعة الأولى، 1992م.
27. الدين – بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان -، تأليف: د. محمد عبد الله دراز (دار القــلم، الكويت، الطبعة الثانية ، 1390هـ=1970م).
28. سنن أبي داود:للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث إبن إسحاق الأزدي السجستاني،(المتوفى: 275هـ) بإشراف فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، دار السلام للنشر و التوزيع الرياض، الطبعة الأولى محرم 1420هـ ـ أبريل 1999م.
29. السنن الكبرى: للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين الخراساني البيهقي ،(المتوفى: 458هـ) مكتبة دار الفكر.
30. سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) دار الحديث- القاهرة - الطبعة 1427هـ-2006م.
31. صحيح البخاري: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ،(المتوفى: 256هـ) دار السلام للنشر و التوزيع - الرياض، الطبعة الثانية ذو الحجة 1419هـ، مارس 1999م.
32. صحيح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى 261هـ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار إحياء التراث العربي بيروت ـ لبنان ـ الطبعة الأولى 1375هـ ـ 1955م.
33. الطبقات الكبرى، للإمام محمد بن سعد (المتوفى: 230هـ) (دار بيوت، بيروت، 1405هـ-1985م).
34. طبقات المفسرين العشرين للإمام عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) بتحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة – القاهرة، الطبعة الأولى، 1396هـ.
35. طلبة الطلبة: نجم الدين عمر النسفي، دار الكتب العلمية–بيروت، الطبعة الأولى، 1418هـ.
36. العبودية ، للشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني بتحقيق محمد زهير الشاويش ، المكتب الإسلامي – بيروت ، الطبعة السابعة المجددة 1426هـ - 2005م.
37. عناية السنة النبوية بحقوق الإنسان للدكتور هدي برهان حمادة طحلاوي ،1425هـ2004م ، المكتبة الالكترونية ، www.musanadah.com
38. عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته للشيخ محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي (المتوفى: 1329هـ) دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الثانية، 1415 هـ.
39. فتوح البلدان ، لأبي العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، (المتوفى: 279هـ) بتحقيق عبد الله أنيس الطباع - عمر أنيس الطباع ، مؤسسة المعارف للطباعة والنشر ، بيروت – لبنان ، الطبعة 1407هـ / 1987م.
40. القاموس المحيط: للفيروز آبادي، طبعة مطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الثانية 1371 هـ .
41. قصة الحضارة ، ول ديورانت ، ترجمة زكى نجيب محمود و محمد بدران – جامعة الدول العربية – القاهرة 1979م.
42. كتاب الخراج للإمام القاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم (المتوفى : 182هـ) دار المعرفة – بيروت لبنان 1979م.
43. لسان العرب: للإمام العلامة جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور الأنصارى الأفريقي المصري المتوفى 711هـ ، تحقيق عامر أحمد حيدر، ط: دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان ـ الطبعة الأولى 1424هـ ـ 2003م.
44. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع، عبد الرحمن بن قاسم وابنه ، طبعة دار عالم الكتب – الرياض ، 1412هـ.
45. مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة ، للدكتور محمد حميد الله ، دار النفائس ، الطبعة السادسة ، 1407هـ-1987م.
46. مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية ، الدكتور عثمان جمعة ضميرية ، مكتبة السوادي ـ جدة ـ الطبعة الأولى المعدلة ـ 1425هـ / 2005م
47. المصباح المنير ، أحمد علي المقري الفيومي المطبعة الأميرية ـ القاهرة ـ الطبعة السادسة ـ 1926.
48. المصطلحات الأربعة في القرآن ، أبو الأعلى المودودي ، د . ن . القاهرة ـ .
49. معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود، للإمام أبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)، المطبعة العلمية – حلب، الطبعة الأولى 1351 هـ - 1932م.
50. المعجم الوسيط ، مجموعة أساتذة ، دار الأمواج ، بيروت ـ الطبعة الثانية ـ 1410هـ / 1992م .
51. معجم مقاييس اللغة، تأليف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (تحقيق: عبد الســلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ=1979م).
52. مقاصد الشريعة الإسلامية للشيخ محمد طاهر بن عاشور ، تحقيق ودراسة محمد الطاهر المساوي ، دار النفائس للنشر والتوزيع ، الأردن ، الطبعة الثانية 1421هـ-2001م.
53. مقدمة ابن خلدون: تصحيح وفهرسة: أبو عبد الله السعيد المندوه، طبعة المكتبة التجارية مصطفى الباز.
54. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للإمام أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ) دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة الثانية، 1392هـ.
55. موسوعة الأديان الميسرة ، مجموعة باحثين ـ دار النفائس ـ بيروت ـ الطبعة الأولى ـ 1422هـ/ 2001م .
56. الموسوعة العربية العالمية : مستمدة من دائرة المعارف العالمية ، وإضافات الباحثين العرب ، صادرة عن مؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية ، الناشر: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع ، الطبعة الثانية 1419 هـ .
57. الموسوعة الفقهية الميسرة ، الدكتور محمد رواس قلعه جي _ دار النفائس _ بيروت_الطبعة الأولى _ 1421هـ / 2000م .
58. الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي، نقلا عن: موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي ، عدد الأجزاء: 16 (9 عصور، و 7 ملاحق). توسم بها (في حقل المؤلف) بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات، ونحو ذلك أو كتاب يشترك فيه عدّة مؤلفين، الموسوعة الشاملة.
59. النهاية في غريب الحديث والأثر. للعلامة مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ) بتحقيق طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي ، المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م.
60. Universal Declaration of Human Rights, G.A. res. 217A (III), U.N. Doc A/810 at 71 (1948).

الهوامش: