عاش العرب في الجزيرة العربية قبل الإسلام محصورين أو كالمحصورين، لا يكادون يتصلون بغيرهم، ولا يكاد غيرهم يتصل بهم، وإن حدث هذا الاتصال ففي أضيق الحدود، وكان العرب يتكلمون لهجة سامية التي تطورت فيما بعد بتطورهم، ونسبت إليهم فسميت اللغة العربية^[1]، التي لها مكانة خاصة بين اللغات جميعا، وصلتها بالشعب العربي وبغيره من الشعوب صلة فريدة في التاريخ، لا توجد في القديم ولا في الحديث لغة تضاهيها في المزايا، وتحاكيها في الخصائص والفضائل، وليس الكلام من وحي العاطفة ولا من قبيل الفخار ولا الحماسة، بل الكلام مبني على الصفات الموضوعية إذا تلمسناها، فاللغة العربية من أقدم اللغات الحية وقد مضى على هذه اللغة أكثر من خمسة عشرة قرنا، فهي أطول اللغات عمرا، وقدمها هذا يحبوها تراثا ثريا، ويهب لها مرونة واسعة ويزودها بتجارب كثيرة وكبيرة، فلقد نشأت وعاشت واكتملت وعمرت واستمرت الأحقاب الطوال وهي لا تزال في ريعان القوة والنمو على رغم ما تصادفه من صعاب، وما ذلك إلا لأنها تحوي فضائل ضمنية ليست للغات نشأت بجانبها، ثم تطورت إلى لغات أخرى فانقرضت، بينما اللغة العربية لا تزال كما نطق بها أهلها، فهي تتطور في الحقيقة تطورا داخليا لا يمس إطارها الخارجي، بخلاف المجموعات الأخرى من اللغات-الآرية منها-على سبيل المثال، فتطورها خارجي وتتشعب إلى لهجات جديدة، فسرعان ما تكون لكل منها لغة جديدة تستقل عن اللغة الأم، مثل اللغة اللاتينية، فقد انشعبت إلى لهجات فلغات مثل الفرنسية والإيطالية والإسبانية، والحق أن اللغة العربية مرت بمراحل نشوء طويلة وكبيرة^[2]، ولا غرو أن أصبحت بعد أمدٍ لغة العلم والأدب، ولغة السياسة والتجارة، كما أصبحت لغة الحضارة والحديث المهذب لشعوب كثيرة تكلمت بها عصورا طوالا لا الشعب العربي فحسب، وبذلك شادت بألفاظها كالجواهر الكريمة أعظم بنيان لثقافة الدهر، ولم يتضح مثل ذلك اللغة من اللغات حتى اليوم، وليس غريبا أن تستهوي اللغة العربية أبناء شعوب كثيرة وتأخذ بقلوبهم ونفوسهم وتتلقى ثمرات عقولهم وقرائحهم، فلم يكونوا يفضلون عليها لغة من اللغات مع أنهم كانوا يتقنون إذ ذاك عدة لغات شائعة في زمانهم، ومن الطريف أن نذكر إقبال شعوب آسيا وإفريقية وأوروبا على دراسة اللغة العربية والكتابة بها، وإتقانها والنظر إليها على أنها لغة الفكر والأدب والعلم الممتازة، وذلك في العصور التي تألقت فيها الحضارة العربية^[3]، وفي كتاب "الإمتاع والمؤانسة" لأبي حيان التوحيدي^[4] فصل يشير إلى إعجاب عبدالله بن المقفع^[5] الفارسي بالعرب وبلغتهم^[6]، كما أن هنالك عالما ومؤرخا وجغرافيا وفيلسوفا ورياضيا وفلكيا كبيرا برز في علوم كثيرة، قل مثيله في تاريخ الفكر الإنساني-أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني^[7] القائل" إلى لسان العرب نقلت العلوم من أقطار العالم فازدانت وحلت في الأفئدة، وسرت محاسن اللغة منها في الشرايين والأوردة، وإن كانت كل أمة تستحلي لغتها التي ألفتها واعتادتها واستعملتها في مآربها، وأقيس هذا على نفسي......فالهجو بالعربية أحب إلَيَ من المدح بالفارسية"^[8].

كلمة الأدب

إذا رجعنا إلى مصادر الأدب وتاريخه نجد أن كلمة "الأدب" لم تكن مألوفة الاستعمال في المعنى الذي نعنيه اليوم أول الأمر، بل إنما هي من تلك الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة العرب، وتنقلها من عصر البداوة إلى المدنية والحضارة^[9]، فبعد التنقيب نجد أن لفظة "الأدب" بمعنى "داع إلى طعام"، كما نطق بها طرفة بن العبد البكري^[10] حيث قال:

نحنُ في المَشتاةِ ندعوا الجَفَلىلا تَرَى الآدِبَ فينَا يَنْتَقِرْ^[11]

وكان للطعام الذي يدعى إليه الناس كلمة "المأدبة"، ومن ثم بدأ استعمال فعل "أدب يأدب" بمعنى "صنع مأدبة أو دعا إليها الناس"، أو أولم وليمة. والقوم هم أهل بادية مقفرة، تأكل فيها الشمس حتى ظلها، وتشرب نسيمها وطلها، فإذا هلك فيها الزاد هلك حامله، وإذا لم يدفع عن نفسه بأسلحة فمه فالجوع قاتله، ولذلك تمدحوا من أقدم أزمنتهم بالقِرى، وعدوه من أعظم مفاخرهم، لأنه شريعة الطبيعة التي أدبتهم هذا الأدب، بل هو شعرها في أخلاقهم إذ ارتقى بعد ذلك بارتقاء الشعر كما يؤثر عن كرمائهم وأجوادهم^[12]، قال الأعشى^[13] مادحا المحلق^[14]:

نَفَى الذّمَّ عَنْ آلِ المُحَلَّقِ جَفنَة ٌكَجابيَة ِ الشّيْخِ العِرَاقيّ تَفْهَقُ^[15]

ويمكن أن يقال أن كلمة "الأدب" تطور معناها الحسي-الدعوة إلى الطعام- إلى المعنى الروحي وهو الدعوة إلى المحامد والمكارم، حيث أنها كانت معروفة في العصر ما قبل الإسلام بمعنى "الخلق النبيل الكريم"، وما يتداوله العامة والخاصة في حياتهم. وهذا الانطلاق يوجد لكثير من الكلمات العربية إذ أنها تكون مستعملة أول الأمر في معنى حسي حقيقي ثم تنطلق إلى معنى ذهني مجازي^[16].

والمعنى الخلقي أو التهذيبي لم تجر بها ألسن العرب إلا بعد ظهور الإسلام، وأول من استخدم الكلمة في معنى تهذيبي خلقي هو الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، ففي حديث لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حين سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله! نحن بنو أب واحد ونراك تخاطب وفود العرب بما لا نفهم أكثره فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أدبني ربي فأحسن تأديبي، وربيت في بني سعد"^[17].

واستخدم سهم بن حنظلة^[18] كلمة الأدب في نفس المعنى إذ يقول:

قدْ يعلمُ النَّاسُ أنَّا منْ خيارهمُفي الدِّينِ ديناً وفي أحسابهمْ حسَبا

لا يمنعُ النَّاسُ منِّي ما أردتُولا أُعطيهمِ ما أرادُوا حسنَ ذا أدَبا^[19]

ويرى نلينو^[20] أن كلمة "أدب" بمعنى السيرة والسنة مفترضا أنها مقلوب "دأب" فجاء جمعه "آداب"، كما جمعوا الآبار على بئر، ثم عادوا فتوهموا أن "الآداب" جمع "أدب" فدارت الكلمة على لسانهم، ودلوا بها على محاسن الأخلاق والشيم، مؤيدا رأيه أن علم الأخلاق عند العرب إنما كان مراعات سيرة أسلافهم، فبها كانوا يفخرون، مستندا في ذلك بأبيات لبيد بن ربيعة العامري^[21]

مِنْ مَعْشَرٍ سنَّتْ لـهـمْ آبــاؤهُمْولكلِّ قومٍ سُنَّة ٌوإمامُهَا...^[22]

وقد تحدد المعنى التهذيبي منذ أواسط القرن الأول للهجرة حيث صارت تُستعمل في معنيين متمايزين-المعنى الخلقي التهذيبي وهو تمرين النفس على الفضائل، والمعنى التعليمي القائم على رواية الشعر والنثر وما يتصل بهما من أنساب وأخبار وأمثال ومعارف، باستثناء علوم الدين والدنيا والفلسفة، وتقلبت الكلمة إلى معنى تعليمي في عصر بني أمية حيث كانت تطلق كلمة "المؤدبين" على المعلمين الذين كانوا يعلمون أولاد الخلفاء ويلقنونهم معارف الثقافة العربية والشعر والخطب وأخبار العرب وأنسابهم وأيامهم في الجاهلية والإسلام^[23].

والمؤدبون كانوا على ضربين: أصحاب العلوم وأصحاب البيان، فإذا كان الرجل نحويا وعروضيا وعالما بالمواريث وحسن الكتابة وجيد الحساب حافظا للقرآن راوية للشعر يرضى أن يعلم أولاد الخاصة بستين درهما، ولو أن رجلا كان حسن البيان حسن التخريج للمعاني ليس عنده غير ذلك لم يرض بألف درهم^[24].

وكتب الأدب هي كانت بالفعل كتب تلك العلوم التي يحترز بها عن الخلل في كلام العرب لفظا وكتابة، والتي منها النحو واللغة والتصريف والعروض والقوافي وصنعة الشعر وأخبار العرب وأنسابهم، وكان الأدب مجموع علوم المؤدبين، فلما أرادوا تعيين هذه العلوم نظروا في غرض الأدب فجعلوا له غرضين:

الغرض الأدنى والآخر الأعلى، فالأول أن يحصل للمتأدب بالنظر في الأدب والتمهر فيه، والقوة يقدر بها على النظم والنثر، والغرض الأعلى أن يحصل للمتأدب قوة على فهم كتاب الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، وأن يعلم كيف تبنى الألفاظ الواردة في القرآن والحديث بعضها على بعض حتى تستنبط منها الأحكام، والشعر عند العلماء أدنى مراتب الأدب، ثم نظروا في تعيين العلوم التي تقضي إلى هذه المقاصد ما اختلفوا فيها، ولكنها في الجملة كانت علوم العربية، فلما أنشئت المدرسة النظامية ببغداد اختير لتدريس الأدب فيها أبوزكريا الخطيب التبريزي^[25]، ثم تبعه علي بن أبي زيد^[26]، فتعاقبُ هؤلاء المدرسين جعل للأدب موضعا معينا كان لا يزال مقررا عند العلماء إلى آخر القرن السادس^[27]، ونرى ابن خلدون^[28] قائلا في مقدمته أن "هذ العلم-أي علم الأدب-لا موضوع له حتى ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها، وإنما المقصود منه عند أهل اللسان ثمرته، وهي الإجادة في فني المنظوم والمنثور على أساليب العرب، ما عساه تحصل به الملكة-من شعر عالي الطبقة، وسجع متساوٍ في الإجادة، ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك متفرقة يستقرئ منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من أيام العرب ليفهم به ما يقع في أشعارهم منها، وكذلك ذكر المهم من الأنساب الشهيرة والأخبار العامة، والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر فيه شئ من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه، ثم إنهم إذا أرادوا حد هذا الفن قالوا الأدب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها والأخذ من كل علم بطرف"^[29].

أما مصطلح "علم العرب" فكان شائعا بينهم وأقرب إلى أيام العرب وأنسابهم وعلوم العربية في القرن الأول للهجرة، يسوق هنا الاستاذ الرافعي^[30] حديث ابن عباس رضي الله عنه مؤيدا لما يراه أنه لم يكن مصطلح الأدب ما يجاوز أيام العرب وأنسابهم ورواية الشعر^[31]، والحديث هو أنه لما سأل عبدالله بن عباس رضي الله عنه صعصعة بن صوحان^[32] عن قومه وعن الفارس فيهم ونحو ذلك مما يتعلق بالأيام والمقامات فقال له بعد أن سمع من صعصعة أنت يا ابن صوحان باقر علم العرب^[33].

ولما جاء ابن المقفع فجعل الأدب في تصنيفات ثلاثة منها: الأدب الصغير والأدب الكبير ورسالة الصحابة، فأما الأدب الصغير فيوجد فيه صقل النفس، والحث على التفكير، وإجادة التدبير، وابتعاث المكارم والناقب الخلقية، وكل هذا يؤدي إلى اكتمال عُدةِ الأديبِ، كما أنه يؤدي إلى تهذيب النفس، أما السبيل التي اتبعها ابن المقفع فتقتصر على إيراد حكم وأمثال مقتبسة من خبرة الشعوب ومعاناة الأفراد، واحتكاكهم بالحياة العملية، وابن المقفع كان واعظا أكثر منه فيلسوفا، يورد الأمثال الكثيرة التي تنطبقة على كل أمة وكل مجتمع^[34].

والأدب الكبير فيأتي الكلام فيه على اثنين هما السلطان والولاة، ويورد فيه حكم متنوعة الأهداف والأغراض، ولقد مزج في مقاطعته مطالعاته العامة المأخوذة من الهند والفرس والعرب، وأضاف شيئا من خبرته بالحياة العملية في الأجواء التي عاشها-أي من انهيار بني أمية وإحياء بني العباس، فكان لا بد من أن يخضع للخاصة-وفي مقدمتهم صاحب السلطان أو لمن تولى أمر الناس دستورا ينصحهم فيه من الوقوع في الخطأ^[35].

أما رسالة الصحابة فإنها تتضمن عرضا للقضايا الاجتماعية وسعيا حثيثا لإصلاح المجتمع، نجد فيها ملامح المجتمع العباسي في عدد من معضلاته، وقد اعتمد فيها أسلوب الأمثال، فالخلفاء يميلون إلى الغدر من سوء ظنهم ببطانتهم، لذلك يوصيهم ابن المقفع بالتروي، لأن الغدر لؤم، واللؤم من طباع ضعاف النفوس، ويعتني أيضا بشؤون القضاة فهؤلاء الرجال لا يمكن أن يبقى أساس الملك متينا إلا اذا استقاموا وكانوا عادلين^[36].

فيبدو أن ابن المقفع قد دل بلفظ الأدب على مكارم الأخلاق التي من شروطها أن يكون صاحبها مطلعا على حكمة القدامى، وأن يكون مشاركا في المعارف، ولا شك أن ابن المقفع قد جعل الأدب في معناه في أساس كل حياة ناجحة، وهذا يعني أن اللفظة قد اكتسبت معنى المعرفة لكل ما يحتاج إليه الإنسان في حياته الاجتماعية^[37].

وفي القرن الثالث الهجري التفت الشعراء إلى تكسب المؤدبين بالشعر الذي ليس لهم، ووجدوهم يلقنون أولاد الخلفاء إياه، ورأوا أن العصبية السياسية قد بطلت، اتخذوا الشعر حرفة يكدحون بها، وجعلوه مما يتذرع به إلى أسباب العيش-من جائزة خليفة أو منادمة أمير- انتقل إليهم لفظة "الأدباء" للمناسبة بين الفئتين في الحرفة^[38].

وتوسع مفهوم الأدب في العصر العباسي فصارت تدل على عدة معان منذ مطلع القرن الرابع الهجري:

المعنى الخاص:

وهو الشعر والنثر وما يتصل بهما من أخبار وأنساب وأحكام نقدية.

المعنى العام: وهو يتناول المعارف الإسلامية والآثار العلمية وأنواع الفنون الثقافية، فصار لكل وضع أدبا، ولكل علم أدبا حتى ولكل مجلس أدبا، ومن هنا شاعت الكلمات مثل "أدب مجالسة الملوك" و"أدب النديم والمنادمة" و"أدب الوزير" وأدب الحديث" حتى أصبح للعود^[39] والشطرنج واللعب بالصوالج^[40] أدب، ولعل مرد ذلك كله هو أثر الفرس وإقبال العرب على التقدم والرقي^[41]. ومنها ما يستعين به المرء على فهم الأدب ونقده وإنشائه كاللغة والنحو والأخبار، فألفت كتب فيها، مثل "أدب العالم والمتعلم"، و"أدب الكاتب" وأدب القاضي" وغيرها من الكتب. ومنها أدب النفس ويتناول هذا النوع كل أسلوب منمق في علم أو عمل أو حرفة^[42].

أما القرن الرابع فلم يبلغ إلى انصرافه حتى زالت لفظة "الأدباء" عن العلماء جملة، وتحدد بمزية الشعراء والكتاب بناءا على استقلال العلوم يومئذ، وتخصص الطبقات بها، حتى قيل ختم تاريخ الأدباء ثعلب^[43] والمبرد^[44].. ومن المعلوم أنهما توفيا في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري فكان ختام تاريخ الأدباء "المعلمين" في أواخر القرن الثالث^[45].

وقال المقري^[46] "إن علم الأدب في الأندلس كان مقصورا على ما يحفظ من التاريخ والنظم والنثر ومستظرفات الحكايات-وهو أنبل علم عندهم، ومن لا يكون فيه أدب من علمائهم فهو غفل مستثقل"^[47]، والكتب التي هي من شرط الأدب فكثيرة، منها الأصول الأربعة للأدب كما نادى بها ابن خلدون، وهي: أدب الكاتب^[48] لابن قتيبة^[49]، و"الكامل في اللغة والأدب^[50]" للمبرد، و"البيان والتبيين^[51]" للجاحظ^[52]، و"النوادر^[53]" لأبي علي القالي البغدادي^[54]، وما سواها فتبع لها وفروع عنها^[55].

اتسع مدلول لفظ الأدب مع تطور الحياة الاجتماعية والسياسية، فالترف الذي عم المجتمع العظامي في الحواضر وبغداد خاصا وما رافقه من أنماط جديدة في الحياة وظهور جماعات من القصاص والمغنيين أتموا عليهم أصحاب الثروات نعيمهم، فكل ذلك من البواعث التي دعت إلى توسيع دائرة اللفظة، فقد أصبح الأدباء زينة للمجتمعات، ومن اطلع على كتاب "الأغاني^[56]" لأبي الفرج الأصبهاني^[57] و"مروج الذهب^[58]" للمسعودي^[59] وما شاكلهما من الكتب أو تصفح بعض الدواوين عرف الناس في المجالسة والمنادمة على الشراب إبان العصر العباسي ومن بعدهم، وتبين المدى الذي بلغته الأناقة آنذاك^[60].

وخلاصة القول أن المراد بالأدب عند عدد من طبقات الناس منذ بداية القرن الثالث الهجري كان إظهار الأخلاق الحميدة والأناقة والفصاحة وعذوبة الكلام، ثم حفظ الأبيات مع أخذ شئ من كل علم لتوشية الحديث به^[61]، وهذا هو المدلول الذي يترائ من خلال العقد الفريد ومقدمة ابن خلدون. ومن هذا المعنى العام تفرع معنيان تبعا لأنواع المتظرفين. فاللذين مالوا إلى ما يلذ القول رأوا غاية الظرف في حضور المجالس والمقامات-التحدث بالملح والنوادر والأخبار وتذاكر القصص والشعر إلى أن قيل أن الأديب من يأخذ من كل شئ حسن، وأول من نهج هذا المنهج، وأنشأ فيه مدرسة، وصار نموذجا لمن لحق به هو الجاحظ، فإنه في مؤلفاته يجمع بين المنثور والمنظوم والنوادر والفكاهات من غير ترتيب مخافة من ملل القارئ، وهناك قوم فضلوا صناعة الشعر ودقائق اللغة على سائر أجناس الظرف، واصطلحوا بلفظ الأديب على من يحسن العربية ويتعاطى النظم والنثر^[62] كما صرح به أبو العباس المبرد في مقدمته على "الكامل" إذ يقول "هذا كتاب ألفناه يجمع ضروبا من الأدب ما بين كلام منثور، وشعر مرصوف، ومثل سائر وموعظة بالغة واختيار من خطبة شريفة ورسالة بليغة^[63] "، فمدلول الأدب عنده هو جميع المصنفات نثرا وشعرا.

وحين اتسع أفق الأدب في القرن الرابع الهجري أخذ يتفرع عنه علوم التي كانت جزءا منه في الأصل، ففصلوا النقد والبلاغة لأنهما استوفيا مظاهرهما، كما فصلوا اللغة والنحو، وحولوا الأخبار والأنساب إلى علم التاريخ، وبالنهاية نراهم قصروا "الأدب" على الكلام الجيد شعرا ونثرا، وهذا هو الأدب الخالص غالبا في حين أن الأدب العام ظل متسع الأفق يشمل جميع الآثار العقلية^[64].

حوالہ جات