۱۔قسم اوّل: (عوام الناس(

قسم اوّل میں تبلیغ کے اصول*

• قسم اوّل کے داعی نفسِ امارہ کی وجہ سے صورتِ اسلام میں ہوتے ہیں ،ساتھ ساتھ کوشش کریں کہ صالحین اور علمائے راسخین کی صحبت کو اختیار کریں تاکہ اُن کی اپنی اصلاح بھی ہو ورنہ داعی نفسِ امارہ کی ہمسائیگی کی وجہ سے، سرکشی، تکبر، انانیت، غصّہ وغیرہ جیسے امراض سے داغ دار ہی رہے گا۔ جو ہمیشہ نقصِ عمل کا باعث بنے گا، اور لوگوں کے اعتراضات کو دعوت دے گا۔

• قسم اوّل کے داعی میں بشری تقاضے (جسم، لطائف اور نفس امارہ) کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں انہیں چاہئے، صحبت صالحین کے ذریعہ نفسِ امارہ کی اصلاح کی کوشش کریں تاکہ دعوت کا کام نفسِ امارہ کا تقاضہ نہ بن جائے اور انانیت اور تکبر دعوت کے کام کو داغ دار نہ کر دے، اور کسی اخلاقی برائی میں گرفتار ہونے کا موجب نہ بن جائے۔یہ سب نفسِ امارہ کی سرکشی کے خطرات ہیں۔

• عوام الناس کا رجوع بعض اوقات بہت ہوتا ہےاس لئے مردوخواتین شرعی حدودکا خیال رکھ کر دعوت کے کام سرانجام دیں۔شریعت کی پابندی،عاجزی، شرعی پردہ، حفاظتِ نگاہ ،اخفا حال کو ضروری جانیں، ایسا نہ ہو کہ کسی نفسانی فتنہ میں گرفتار ہو جائیں۔

• داعی دعوت کی حدود کو بھی پار کرنے کی کوشش نہ کریں۔ قسم اوّل کے داعی مفسر نہیں کہلاتے بلکہ صرف لکھی گئی تفسیر کو پڑھ سکتے ہیں کہ مفسر نے کیا بیان کیا ہے، محدث نے کیا علمی نکات بیان کیے ہیں، فقہی مسائل کو کس طرح بیان کیا گیا ہے۔ لیکن قسم اوّل کے داعی کو ازخود قرآن پاک کی تفسیر کرنا، کسی حدیث میں تحقیق کرنا اور کسی فقہی مسئلہ پر دعوت کے کام میں بحث کرنا سخت منع ہے اصول ِ دین (اصولِ تفسیر، اصول حدیث و اصولِ فقہ)اور احکام اسلام سے بے علمی خود کو اور دوسروں کو بھی گمراہ کر نے کا سبب بن سکتی ہے۔ "فَضَلُّوْا وَاَضَلُّوْا۔"

قسم اوّل کے داعی میں پائی جانے والی لغزشیں

۲۔قسم دوئم:( خواص)

یہ قسم خواص کا مقام یعنی یہ مقام مفسرین، محدثین ،فقہا اور علماء کرام کا ہے۔

قسم دوئم کی تبلیغ کے اصول

طبقہ دوئم میں پائی جانے والی لغزشیں*

"وراخبار آمدہ العلماء ورثہ الانبیاء علمیکہ انبیاء علیہم الصلوات والتسلیمات باقیماندہ است دو نوع است علم احکام و علم اسرار عالم وارث کسے است کہ اورا ازہر دونوع علم سہم بود نہ آنکہ اورا ازیک نوع نصیب بودنہ از نوعِ دیگر کہ کہ آن منافی وراثت است چہ وارث را از جمیع انواع ترکہ ٔ مورث نصیب ست انہ از بعض دون بعض وآنکہ اورا از بعض معین نصیب ست داخل غرما ست کہ نصیب او بجنس حق او تعلق گرفتہ است وہمچنین فرمودہ علیہ وعلیٰ اٰلہ الصلوٰۃ والسلام علماء امتی کانبیآء بنی اسرائیل مراد از علما علماء وارثانندنہ غرما کہ نصیبے از بعض ترکہ فراگرفتہ اندچہ وارث را بواسطۂ قرب و جنسیت ہمچو مورث میتوان گفت بخلاف غریم کہ ازین علاقہ خالی است پس ہر کہ وارث نبود عالمِ نبا شد مگر آنکہ علم اور امقید بیک نوع سازیم و گویم کہ عالم علم احکام است مثلاد عالم مطلق آن بود کہ وارث باد وازہر دو نوع علم اورا نصیب وافر بود۔"^[15]

"حدیث شریف میں وارد ہے العلماءورثۃالانبیاء (علماء انبیاءؑ کے وارث ہیں) واضح ہو کہ جو علم انبیاء علیہم الصلوات والتسلیمات سے باقی و جاری ہے دو قسم کا ہے: (۱) علمِ احکام (۲) علمِ اسرار۔ اور (انبیاء کی)وراثت کا عالم (کہلانے کا مستحق) وہی شخص ہو سکتا ہے جو دونوں قسم کے علم سے بہر ور ہو، نہ یہ کہ صرف ایک قسم کاعلم حاصل ہو اور دوسری قسم سے محروم ہو۔ یہ بات وراثت کے منافی ہے، کیونکہ وارث کو موروث کے ہر قسم کے ترکہ میں سے حصہ ملتا ہے، نہ کہ بعض میں حصہ ہو اور بعض میں نہ ہو۔ اور وہ شخص جس کا حصہ کسی خاص معین تک محدود ہو وہ (وارث نہیں بلکہ) غرما (قرض خواہ) میں داخل ہے، جس کا حصہ اس کے جنس کے حق سے متعلق ہے، اسی طرح آنحضرتﷺنے فرمایا ہے: علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل (میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے انبیاء کی مانند ہیں) اور علماء سے مراد علمائے وارث ہیں نہ کہ غرما کہ جنہوں نے ترکہ کا بعض حصہ لیا ، کیونکہ وارث کو قرب و جنسیت کی وجہ سے بھی موروث کے مانند کہہ سکتے ہیں بخلاف غریم کے کہ وہ اس تعلق سے خالی ہے۔ لہٰذا جو شخص وارث نہیں ہے وہ عالم بھی نہیں ہے، مگر یہ کہ اس کے علم کو ایک نوع کے ساتھ مقید کر دیا جائے اور مثال کے طور پر یوں کہیں کہ وہ علمِ احکام کا عالم ہے۔اور عالم مطلق وہ ہے جو وارث ہو اور اس کو دونوں قسم کے علوم سے وافر حصہ حاصل ہو۔"

*

۳۔قسم سوئم:( اخص الخواص)

"چوں طالب را بمحض فضلِ خداوندی جل سلطانہٗ ساحتِ سینۂ اواز جمیعِ مرادات خالی شود، وخواستے غیر از حق سبحانہٗ اور انماند، دریں وقت آنچہ مقصودِ از آفر نیشِ اوست میسر شدہ باشد، وحقیقتِ بندگی بجا آوردہ۔ بعد ازیں اگر خواہند کہ اور ابرائے تربیتِ ناقصان باز گردانند از نزدِ خود ارادتے اور اخواہند عطا فرمود، واختیارے خواہندداد، کہ در تصرفاتِ قولی و فعلی مختار و مجاز باشد در رنگِ عَبْدِ ماذون، دریں مقام کہ مقامِ تخلیق با خلاق اللّٰہ است صاحبِ ارادہ ہر چہ خواہد برائے دیگراں خواہد خواست ومصالح دیگراں منظور خواہد داشت، نہ مصالحِ نفسِ خود۔"^[30]

’’جب طالب(حقیقت)کے سینہ کامیدان،محض فضل خداوندی جل سلطانہٗ سے تمام مرادوں اور آرزؤں سے خالی ہوجاتاہے اوراُسے حق سبحانہٗ کے سوا کسی دوسری چیز کی طلب نہیں رہتی، تو اُس وقت اُسے وہ کچھ میسر آجاتا ہے جو اس کی پیدائش سے مقصود تھا اور وہ بندگی کی حقیقت کو بجا لاتا ہے۔ اس کے بعد اگر قدرت کا منشاء ہوتا ہے تو اُسے ناقص لوگوں کی تربیت کیلئے (اس عالم کی طرف)واپس کر دیتے ہیں اور (حق تعالیٰ) اپنے پاس سے اُسے ایک ارادہ عنایت کرتے اور ایک اختیارعطا فرماتے ہیں کہ وہ قولی اورفعلی تصرفات میں مختار اورمجاز (اجازت یافتہ) ہو جاتا ہے جیسا کہ ایک اذن یافتہ غلام (جسے اس کے آقا نے تصرفات کرنے کا حق عطا فرما دیا ہو) مختار اور اجازت یافتہ ہوتا ہے۔ اس مقام میں جو کہ خدائی اخلاق کے ساتھ آراستہ و پیراستہ ہو جانے کا مقام ہے، صاحبِ ارادہ جو کچھ چاہتا ہے دوسروں کیلئے چاہتا ہے اور دوسروں کی مصلحتیں ہی اس کے پیشِ نظر رہتی ہیں نہ کہ اپنے نفس کی مصلحتیں۔‘‘

ومن یتول اللّٰہ ورسولہٗ والذین اٰمنوا فان حزب اللّٰہ ھم الغٰلبون۔^[32] "اورجوشخص اللہ تعالیٰ اور اس کے پیغمبر اور مومن (صالحین) سے دوستی کرے گا تو وہ اللہ تعالیٰ کی جماعت میں داخل ہو گا اور وہ (اللہ تعالیٰ کی جماعت) ہی غلبہ پانے والی ہے۔"

لغزشوں کابیان

’’جب کوئی ایسا عارف جس کی معرفت مکمل تر اور جس کا حضور(شہود) کامل تر ہو، اس مقام تک پہنچتا ہے جس کا وجود نادر ہے اور مرتبہ کے لحاظ سے شریف تر ہے۔تو ایسا عارف تمام جہانوں اور تمام ظہورات کا قلب بن جاتا ہے۔ یہی شخص ولایتِ محمدیہﷺکا صحیح حقدار اور دعواتِ مصطفویہﷺکے ساتھ شرف اندوز ہوتا ہے۔ علی صاحبہا الصلوٰۃ والسلام والتحیۃ۔ چنانچہ اقطاب، اوتاد اور ابدال سب اس دائرۂ ولایت کے تحت میں داخل ہوتے ہیں اور افراد اور احاد اور اولیاء کے تمام گروہ اُسی کے انوارِ ہدایت کے ماتحت مندرج ہوتے ہیں کیونکہ وہی رسول اللہﷺکا قائم مقام ہوتا ہے اور خدا کے حبیب ﷺ کی ہدایت کے ساتھ ہدایت یافتہ ہوتاہے۔ یہ نسبتِ شریفہ جو بہت ہی کم پائی جاتی ہے مرادین میں سے کسی کسی کے ساتھ مخصوص ہے۔اس کمال میں مریدین کے لئے کوئی حصّہ نہیں ہوتا۔‘‘

قطب ِ ارشاد سے فیض پہنچنے کا طریقہ

قطبِ ابدال کا فیض

خلاصہ بحث

حوالہ جات